द्वितीयाध्याये चतुर्थः पादः ।
dvitīyādhyāye caturthaḥ pādaḥ |
第二卷 第四章
तथा प्राणाः ॥२-४-१॥
tathā prāṇāḥ ||2-4-1||
2.4.1.诸器官也同样(是由最高我产生的)。
गौण्यसंभवात् ॥२-४-२॥
gauṇyasaṃbhavāt ||2-4-2||
2.4.2.(诸器官由最高我产生，)因为(圣典中关于产生的言词)①不可能是在次要(意义上使用)的。
①参见《剃发者奥义书》2.1.3。
तत्प्राक्श्रुतेश्च ॥२-४-३॥
tatprākśruteśca ||2-4-3||
2.4.3.(诸器官由最高我产生，)还因为那(产生一词)早(在奥义书中就已)看到(是在基本意义上用于论述诸器官的)①。
①参见《剃发者奥义书》2.1.3；《质问奥义书》6.4。
तत्पूर्वकत्वाद्वाचः ॥२-४-४॥
tatpūrvakatvādvācaḥ ||2-4-4||
2.4.4.(诸器官由梵产生，还)因为言语(的器官)是以那(火、水、地三元素)为基础的。
〖言语(的器官)、气息和意产生于火、水、地，而这(三元素)又以梵为质料因，由此(可知)，所有的器官必定产生于梵。〗
सप्त गतेर्विशेषितत्वाच्च ॥२-४-५॥
sapta gaterviśeṣitatvācca ||2-4-5||
2.4.5.(反对派认为：诸器官的数目是)七，因为(根据圣典所说，应这样)理解和区分。
〖(反对派认为：)诸器官的数目必定是七，……因为根据一些吠陀圣句可知是如此。(《剃发者奥义书》2.1.8说：)“从他，产生七个器官。”〗
हस्तादयस्तु स्थिते ऽतो नैवम् ॥२-४-६॥
hastādayastu sthite 'to naivam ||2-4-6||
2.4.6.然而，(除七器官外，还)有手等①，(这是可以)确定的。因此(，器官的数目)不是(像反对派说的)那样。
①指还有其他器官，如数论等所说的十一根（五知根、五作根和意）。
अणवश्च ॥२-४-७॥
aṇavaśca ||2-4-7||
2.4.7.而且，(诸器官是)微小的。
श्रेष्ठश्च ॥२-४-८॥
śreṣṭhaśca ||2-4-8||
2.4.8.此外，(作为)最优者(的主要气息①是梵的产物)。
① 参见《歌者奥义书》5.1.1；《广林奥义书》6.1.13。
न वायुक्रिये पृथगुपदेशात् ॥२-४-९॥
na vāyukriye pṛthagupadeśāt ||2-4-9||
2.4.9.(主要气息)既不是风，也不是机能。因为(风和机能在圣典中是与主要气息有)分别地论及的①。
① 参见《歌者奥义书》3.18.4；《剃发者奥义书》2.1.3。
चक्षुरादिवत्तु तत्सहशिष्ट्यादिभ्यः ॥२-४-१०॥
cakṣurādivattu tatsahaśiṣṭyādibhyaḥ ||2-4-10||
2.4.10.然而，(主要气息)如同眼等(器官)一样，(是从属于个我的。)因为(在圣典中，主要气息)与这些(眼等器官一起)被论及，还因为其他(一些原因)。
〖“其他一些原因”指这样的补充原因，即(主要)气息独立性的排除，因为主要气息是合成的事物，无意识等等。〗
अकरणत्वाच्च न दोषस्तथा हि दर्शयति ॥२-४-११॥
akaraṇatvācca na doṣastathā hi darśayati ||2-4-11||
2.4.11.由于(主要气息)不是(如同眼等器官那样把握对象的)感官，因此，谬误不会(产生)。而且，还因为(圣典也是)这样表述的①。
①参见《歌者奥义书》5.1.6－7。
पञ्चवृत्तिर्मनोवद्व्यपदिश्यते ॥२-४-१२॥
pañcavṛttirmanovadvyapadiśyate ||2-4-12||
2.4.12.(在圣典中，主要气息)被认为(具有)五种作用，就如同意(有五种作用)一样。
〖(主要气息的五种作用是：)婆拉那，向前运动，并起着呼出气等的作用；阿帕那，向后运动，并起着吸入气等的作用；毗耶那，存在于前两者之间，起着获取力量的作用；乌达那，向上运动，并是离开身体这样的运动的原因；沙摩那，运载食物的精华(的运动)，将它们(食物精华)均等地输送给各肢体。……意的五种作用由耳等(五)感官引起，与声等(五种)认识对象相关，这是人所共知的。〗
अणुश्च ॥२-४-१३॥
aṇuśca ||2-4-13||
2.4.13.而且，(主要气息是)微小的。
ज्योतिराद्यधिष्ठानं तु तदामननात् ॥२-४-१४॥
jyotirādyadhiṣṭhānaṃ tu tadāmananāt ||2-4-14||
2.4.14.然而，火(神)等支配着(诸器官)，因为(圣典中曾)这样论及①。
①参见《他氏奥义书》1.2.4；《广林奥义书》1.3.12。
प्राणवता शब्दात् ॥२-४-१५॥
prāṇavatā śabdāt ||2-4-15||
2.4.15.(器官与)器官所有者(的个我相结合)，因为(这是从圣典的)言语(中得知的)①。
①参见《歌者奥义书》8.12.4。
तस्य च नित्यत्वात् ॥२-४-१६॥
tasya ca nityatvāt ||2-4-16||
2.4.16.还因为(诸器官)常与这(个我结合①)。
①参见《广林奥义书》4.4.2。
त इन्द्रियाणि तद्व्यपदेशादन्यत्र श्रेष्ठात् ॥२-४-१७॥
ta indriyāṇi tadvyapadeśādanyatra śreṣṭhāt ||2-4-17||
2.4.17.除了最优者①外，那些(其他气息是)器官，因为这是(圣典)所表明的②。
①指主要气息。
② 参见《剃发者奥义书》2.1.3。
भेदश्रुतेः ॥२-४-१८॥
bhedaśruteḥ ||2-4-18||
2.4.18.因为(主要气息和诸器官)有差别(在圣典中已)被提及①。
①参见《广林奥义书》1.3.7；1.5.3。
वैलक्षण्याच्च ॥२-४-१९॥
vailakṣaṇyācca ||2-4-19||
2.4.19.(主要气息与诸器官不同，)还因为(它们在特性上)有差别。
संज्ञामूर्तिकॢप्तिस्तु त्रिवृत्कुर्वत उपदेशात् ॥२-४-२०॥
saṃjñāmūrtikḷptistu trivṛtkurvata upadeśāt ||2-4-20||
2.4.20.然而，名称和形态的形成作用(依赖于梵，它)使(元素)具有三重性。因为(这是圣典中所)教诲的。
〖在论述存在——梵的过程中，火、水、食物(地)的创造被论及。于是(《歌者奥义书》6.3.2说：)“这神这样沉思：‘啊！让我自己显示出名称和形态吧，进入这三神中作为他们的个我，让我使他们中的每一个都具有三重性(即三元素的混合)。’”〗
मांसादि भौमं यथाशब्दमितरयोश्च ॥२-४-२१॥
māṃsādi bhaumaṃ yathāśabdamitarayośca ||2-4-21||
2.4.21.肉等是由地产生的。(圣典是)这样说的①。而从另外二者②(则生出其他的东西)。
①参见《歌者奥义书》6.5.1。
②指水与火。
वैशेष्यात्तु तद्वादस्तद्वादः ॥२-४-२२॥
vaiśeṣyāttu tadvādastadvādaḥ ||2-4-22||
2.4.22.由于(地、水、火三元素在不同物中所占的)优势(不同)，因而(事物有)这样的(或)那样的称呼。