चतुर्थाध्याये प्रथमः पादः ।
caturthādhyāye prathamaḥ pādaḥ |
第四卷 第一章
आवृत्तिरसकृदुपदेशात् ॥ ४-१-१ ॥
āvṛttirasakṛdupadeśāt || 4-1-1 ||
4.1.1.(对大我的念想的)重复(是必要的，)因为(圣典中)反复(这样)教导①。
① 参见《广林奥义书》2.4.5。
लिङ्गाच्च ॥ ४-१-२ ॥
liṅgācca || 4-1-2 ||
4.1.2.(之所以如此，)还因为(圣典中存在着说明这种观点的其他)标志①。
① 参见《歌者奥义书》1.5.2；《广林奥义书》4.5.6。
आत्मेति तूपगच्छन्ति ग्राहयन्ति च ॥ ४-१-३ ॥
ātmeti tūpagacchanti grāhayanti ca || 4-1-3 ||
4.1.3.(奥义书)认为(梵是我)，并(使人们)这样理解。
〖最高主宰者当然被理解为是人的大我……，(《广林奥义书》1.4.1说：)“我是梵”，这应当被理解为要求梵我同一。实际上，吠陀圣典使我们认识到神就是我们自己的我，如(《广林奥义书》3.4.1说：)“这是你的自我，它在一切之内”；(《广林奥义书》3.7.3说：)“这是内部的主宰者，是你自己的不朽之我”；(《歌者奥义书》6.8.7说：)“那是真理，那是自我，那就是你。”〗
न प्रतीके न हि सः ॥ ४-१-४ ॥
na pratīke na hi saḥ || 4-1-4 ||
4.1.4.(对梵的崇拜者来说，)不(应使自己与梵的)象征①(同一)，因为他不(能这样理解自己)。
①指被作为梵来崇拜的各种事物，如意、虚空、名称等。参见《歌者奥义书》3.18.1；7.1.5。
ब्रह्मदृष्टिरुत्कर्षात् ॥ ४-१-५ ॥
brahmadṛṣṭirutkarṣāt || 4-1-5 ||
4.1.5.(太阳等应被)看作是梵，因为(这样做有)优越性。
〖梵自身的概念应被附加在太阳等之上。
为什么？
因为有优越性。这样太阳等就会被看作提高了地位，因为较高级的概念被附加在太阳等之上。这在一般的生活习惯中也是通行的。根据习惯，较低级的东西会被想象为是较高级的东西，如把国王的驾车者奉为国王本人。因为如果由于把国王看作是驾车者而降低了国王的地位，那将不会导致什么好的结果。〗
आदित्यादिमतयश्चाङ्ग उपपत्तेः ॥ ४-१-६ ॥
ādityādimatayaścāṅga upapatteḥ || 4-1-6 ||
4.1.6.而且，太阳等的观念(应附加在祭祀的从属)部分上。因为(这样做是)适当的。
〖太阳等的观念当然应附加在诸如“乌得吉达”等这样的(祭祀的)从属部分上。
为什么？
因为(这样)是适当的，……当“乌得吉达”等(祭祀的从属部分)由于被看作是太阳等而变得神圣时，(祭祀)仪式就会更富有成果。〗
आसीनः संभवात् ॥ ४-१-७ ॥
āsīnaḥ saṃbhavāt || 4-1-7 ||
4.1.7.打坐之人(应进行精神崇拜)，因为(心的专一仅对这样的人才是)可能的。
ध्यानाच्च ॥ ४-१-८ ॥
dhyānācca || 4-1-8 ||
4.1.8.还因为(只有这样)禅定(才是可能的)。
अचलत्वं चापेक्ष्य ॥ ४-१-९ ॥
acalatvaṃ cāpekṣya || 4-1-9 ||
4.1.9.(沉思冥想)还与不动性有关①。
①参见《歌者奥义书》7.6.1。
स्मरन्ति च ॥ ४-१-१० ॥
smaranti ca || 4-1-10 ||
4.1.10.此外，古传书也提及了(此事)①。
①参见《薄伽梵歌》6.11。
यत्रैकाग्रता तत्राविशेषात् ॥ ४-१-११ ॥
yatraikāgratā tatrāviśeṣāt || 4-1-11 ||
4.1.11.无论在任何(方位、场所、时间，只要便于)心注一处，(就可以进行崇拜。)因为不(存在关于方位、场所、时间的)特殊(限制)。
आप्रयाणात्तत्रापि हि दृष्टम् ॥ ४-१-१२ ॥
āprayāṇāttatrāpi hi dṛṣṭam || 4-1-12 ||
4.1.12.(应反复崇拜，)直至死时。因为(在圣典中)可以看到甚至有那(临终)时也(应进行崇拜的教诲)①。
①参见《百道梵书》10.6.3.1；《歌者奥义书》3.17.6；《薄伽梵歌》8.6；8.10。
तदधिगम उत्तरपूर्वाघयोरश्लेषविनाशौ तद्व्यपदेशात् ॥ ४-१-१३ ॥
tadadhigama uttarapūrvāghayoraśleṣavināśau tadvyapadeśāt || 4-1-13 ||
4.1.13.当与那(梵)通达时，就将消灭以前的恶业，并不附著于以后的恶业。因为(圣典中这样)表述①。
①参见《歌者奥义书》4.14.3；5.24.3；《剃发者奥义书》2.2.8。
इतरस्याप्येवमसंश्लेषः पाते तु ॥ ४-१-१४ ॥
itarasyāpyevamasaṃśleṣaḥ pāte tu || 4-1-14 ||
4.1.14.与此同时，也将不附著于另外的(善业。这样)，当(身体)死时(，解脱也就达到了)。
अनारब्धकार्ये एव तु पूर्वे तदवधेः ॥ ४-१-१५ ॥
anārabdhakārye eva tu pūrve tadavadheḥ || 4-1-15 ||
4.1.15.然而，(只有)未形成果报的以前的(善恶业能被明知灭除，而已形成的果报的善恶业则不能灭，)因为(圣典认为)这(身体的死才是后者的)终结①。
①参见《歌者奥义书》6.14.2。
अग्निहोत्रादि तु तत्कार्यायैव तद्दर्शनात् ॥ ४-१-१६ ॥
agnihotrādi tu tatkāryāyaiva taddarśanāt || 4-1-16 ||
4.1.16.(经常举行祭祀，即进行)火祭等确实(有助于达到解脱)这种结果。因为(圣典中)这样表述①。
①参见《广林奥义书》4.4.22。
अतो ऽन्यापि ह्येकेषामुभयोः ॥ ४-१-१७ ॥
ato 'nyāpi hyekeṣāmubhayoḥ || 4-1-17 ||
4.1.17.(此外，)还确实(存在着)与这(经常举行的祭祀)不同的(善业。关于这一点，阇弥尼和跋达罗衍那)两(论师是一致的)。
〖除了火祭等必须要进行的祭祀外，其他的善业也确实存在，作这些善业是带有希求得到(好)结果的动机的。……阇弥尼大师和跋达罗衍那大师都接受这样的观点，带有欲求的这种业是无助于明知产生的。〗
यदेव विद्ययेति हि ॥ ४-१-१८ ॥
yadeva vidyayeti hi || 4-1-18 ||
4.1.18.(圣典中)确实(存在着这样的句子：)根据明知，(依据信，依据秘义的人所作的任何祭祀，都具有较大的效果)①。
①参见《歌者奥义书》1.1.10。
भोगेन त्वितरे क्षपयित्वा संपद्यते ॥ ४-१-१९ ॥
bhogena tvitare kṣapayitvā saṃpadyate || 4-1-19 ||
4.1.19.然而，当另外的两(种业——善业与恶业在现世的果报)通过享用而灭尽后，人就与(梵)合一。