伽陀奥义书

但愿他保护我俩！但愿他欣赏我俩！但愿我俩勇健精勤！但愿我俩学业辉煌！但愿我俩不怨怼！

唵！和平！和平！和平！

注：“我俩”指老师和学生。

第 一 章

一

人们说，婆遮湿罗婆心怀愿望，施舍一切财富。他有个儿子名叫那吉盖多。（1）

注：婆遮湿罗婆在祭祀中施舍一切财富，希望获得果报。

谢礼被带走时，虽然他只是一个少年，但心生信仰。他思忖：（2）

注：“谢礼”指施舍给婆罗门祭司的财物，以答谢他们主持祭祀仪式。

“已经饮过水，已经吃过草，

已经被挤奶，感官已衰竭，

施舍它们的人走向名为

‘没有欢乐’的那些世界。”（3）

注：“它们”指那些作为谢礼的母牛。它们已经衰竭，不再能喝水、吃草和产奶，也不再能生育牛犊。因而，施舍这种母牛的人，只能再生在“没有欢乐”的世界。

他对父亲说：“父亲啊，你将我施舍给谁？”他重复说了一次，二次。父亲便说道：“我将你施舍给死神。”（4）

注：那吉盖多觉得父亲这样的施舍不能获得好的果报。于是，他愿意将自己也作为谢礼施舍。

“众人之中我领先，

众人之中我居中，

今天父亲要通过我，

对阎摩尽什么职责？ （5）

注：这颂和下一颂是那吉盖多的内心独白。他觉得自己的品行在众人中或领先，或居中，不知父亲为何要将他送给死神阎摩。

“请看看前辈人，请想想后来人，

凡人如谷物成熟，如谷物再生。”（6）

注：这里，那吉盖多思考人的生死轮回。

婆罗门客人如火进入家中，他们

安抚他，说：“太阳之子，取水来！”（7）

注：“太阳之子”指阎摩。那吉盖多到达阎摩家中，阎摩家人提醒阎摩取水接待婆罗门客人。

对于不供奉食品的愚人，

婆罗门客人剥夺他这一切：

愿望和期盼，团结和友谊，

祭祀和善行，儿子和牲畜。（8）

注：这里强调热情接待婆罗门客人的重要性。可以视为叙述者的话，也可视为阎摩家人的话。

“婆罗门啊，你是尊敬的客人，

在我家住了三夜，没有进食；

我向你致敬！也祝愿我吉祥！

因此，我请你选择三个恩惠。”（9）

注：这是阎摩对那吉盖多说的话。据传说，那吉盖多到达阎摩家时，阎摩有事在外，三天后才相见。以下是那吉盖多和阎摩的对话。

“但愿乔答摩忧虑得以平息，

心情愉快，对我的怒气消失，

欢迎你释放我回家，死神啊！

三个恩惠，我选择这第一个。”（10）

注：乔答摩是家族名，指那吉盖多的父亲。

“奥达罗吉·阿卢尼因我

施恩，会像以前一样愉快；

他看到你摆脱死神之嘴，

会消除怒气，夜夜安睡。”（11）

注：奥达罗吉·阿卢尼也是那吉盖多父亲的名字。

“在天国世界，没有任何恐惧，

因你不在那里，而无衰老之虑；

摆脱饥饿和焦渴，超越忧愁，

安居在天国世界，充满欢愉。（12）

“你知道天国之火，死神啊！

请告诉我这怀有信仰之人；

那些天国居民享有永恒性，

这是我选择的第二个恩惠。”（13）

“这天国之火，那吉盖多啊！

我知道，我告诉你，让你知道；

它是根基，靠它达到无限世界，

你要知道，它深藏在洞穴中。”（14）

注：这里意谓火是一切存在的根基和底蕴。

死神告诉他火是世界之源，

告诉他祭坛的用砖及数量；

他如实复述听到的这些话，

死神很满意，继续向他讲述。（15）

灵魂高尚的死神高兴地说：

“我今天再赐给你这个恩惠：

凭你的名字就能知道这火，

并请接受这个多色的项链。（16）

注：“多色的项链”指项链为一，色为多。“项链”（srṅkā）一词的另一词义是道路。这样，也引申理解为在同一条道路上有多种行动（“业”）。

“举行三次那吉盖多祭，与三

结合，履行三业，超越生和死，

知道和沉思这位知梵生尊神，

他便达到无限的和平宁静。（17）

注：“那吉盖多祭”即火祭。前一颂中提到“凭你的名字就能知道这火。”因此，那吉盖多是火的别名。“与三结合”中的“三”指父、母和老师，或指吠陀、传承和善人。“三业”指祭祀、学习和施舍。“知梵生”指知道一切由梵而生。“知梵生尊神”指火。

“智者完成三次那吉盖多祭，

知道这三，沉思那吉盖多火，

他破除了前面的死亡罗网，

超越忧愁，享受天国的快乐。（18）

“这是你的通向天国之火，

也就是你选的第二个恩惠；

人们将会称说这火属于你，

那吉盖多，请选第三个恩惠！”（19）

“有个关于死去之人的疑惑：

人们或说存在，或说不存在；

我想要知道这个，请你指教！

这是我选择的第三个恩惠。”（20）

“甚至古代天神也对此困惑，

其中的法则微妙，不易理解；

那吉盖多啊，请你另选恩惠！

抛弃这个疑问，不要为难我。”（21）

“确实众天神也对此困惑，

死神啊，你也说这不易理解，

而像你这样的说者不可得，

也没有别的恩惠与此相等。”（22）

“你选择子子孙孙长命百岁，

大量的牲口、象、马和金子！

你选择广阔的领地，而你

自己活多少年，随你的心愿！ （23）

“如果你认为这恩惠相等，

那就选择财富和长寿吧！

那吉盖多啊，你统治大地，

我让你满足所有的愿望。（24）

“人间难以实现的任何愿望，

随你的心意，提出请求吧！

这些美女，连同车辆和乐器，

都是尘世凡人难以获得的，

由我赠送，让她们侍奉你吧！

那吉盖多，别问我死亡问题。”（25）

“凡人的生存结束就在明天，

死神啊，一切感官活力衰竭；

所有的生命无不转瞬即逝，

留着你的车辆，你的歌舞！ （26）

“凡人无法靠财富得到满足，

而看到你，我们怎能获得财富？

我们的生命全在你的掌控中！

因而，我仍然选择这个恩惠。（27）

“在下界衰老的凡人，若知道

和看透美色、爱欲和欢悦，

他已走近不老和不死世界，

怎么还会热衷过长的寿命？ （28）

“这是人们的困惑，请你说明

浩茫未来这个问题，死神啊！

这个问题涉及深藏的奥秘，

那吉盖多不选择别的恩惠。”（29）

二

“至善一回事，欢乐另一回事，

两者束缚人，而目标不相同；

选取其中至善者，达到圆满，

选取其中欢乐者，失去目的。（1）

“至善和欢乐，同时走近人，

智者仔细观察，认真辨别，

因而智者选至善，不选欢乐，

愚者则选欢乐，不选至善。（2）

“你经过深思熟虑，抛弃

形态可爱的欲望和欢乐，

远离财富之路，那吉盖多啊！

尽管众多凡人沉溺其中。（3）

“智者们明白无知和知识，

这两者的指向迥然有别；

我认为那吉盖多渴求知识，

众多的欲望不能动摇你。（4）

“始终生活在无知之中，

却自认是智者和学者，

愚人们徘徊在歧路，

犹如盲人引导盲人。（5）

“痴迷财富，幼稚，任性，

未来不向这些愚人显示；

认为只有这世，别无其他，

这样的人一再受我控制。（6）

“许多人甚至不能听到他，

而即使听到，也不知道他；

听到而善于说出者是奇迹，

知道而善于教诲者是奇迹。（7）

“平庸之人讲述他，设想他

多种多样，也就变得不可理解；

而不依靠他人讲述，也没有出路，

因为他不可思辨，比微妙更微妙。（8）

注：“不依靠他人讲述，也没有出路”，也就是说唯有依靠知者（即知道梵我同一者）讲述，别无出路。

“依靠思辨不能获得这信念，

依靠他人讲述，则容易理解；

最可爱的人啊，你坚持真理，

已经获得它，那吉盖多啊！

愿我们有你这样的提问者。（9）

“我知道财富无常，不可能

依靠无常者获得永恒者；

因此，我用无常的物质集成

那吉盖多火，而获得永恒者。（10）

“看到欲望的满足，世界的根基，

祭祀的无穷果报，无惧的彼岸，

伟大的歌颂赞美，那吉盖多啊！

你聪明睿智，坚定地抛弃一切。（11）

“那位古老的天神难以目睹，

深藏在洞穴之中，隐而不露；

智者依靠自我瑜伽，沉思

这位天神，摆脱快乐和忧愁。（12）

注：“洞穴”喻指心。“自我瑜伽”指沉思自我。

“听到他，把握他，看清本质，

获得这个微妙者，凡人喜悦，

因为获得了应喜悦者；我认为

这座福宅已为那吉盖多敞开。”（13）

“不同于正法，不同于非法，

不同于已做，不同于未做，

不同于过去，不同于未来，

你所看到者，请你告诉我。”（14）

“所有吠陀宣告这个词，

所有苦行称说这个词，

所有梵行者向往这个词，

我扼要告诉你这个词：

它就是唵！ （15）

“这个音节是梵，这个音节是至高者，

知道这个音节，他便得以心遂所愿。（16）

“这是最好依托，这是最高依托，

知道这个依托，在梵界享受尊贵。（17）

“这位智者不生，也不死，

不来自哪儿，不变成什么，

不生，永恒，持久，古老，

身体被杀，它也不被杀。（18）

注：“这位智者”指自我。

“如果杀者认为杀它，

被杀者认为它被杀，

两者的看法都不对，

它既不杀，也不被杀。（19）

“这自我深藏在众生心穴中，

比微小更微小，比巨大更巨大；

无欲望者看到它，摆脱忧愁，

感官平静，认识到自我伟大。（20）

“它坐着也能远行，

它睡着也能周游，

除了我，有谁知道这位

喜悦或不喜悦的天神？ （21）

注：参阅《自在奥义书》4—5。

“身体中的无身体者，

不安定中的安定者，

知道自我遍及一切，

伟大，智者不会忧愁。（22）

“获得这自我，不依靠言教，

不依靠智力，不依靠博闻，

那是依靠自我选中而获得，

自我向他展示自己的性质。（23）

“如果不戒绝恶行，不凝思静虑，

思想不平静，凭智慧也不能获得。（24）

“婆罗门和刹帝利是它的食物，

死亡是调料，谁知道它在哪里？”（25）

三

“五火和那吉盖多三火，

那些知梵者指出这影和光

进入至高领域的洞穴中，

饮用善行世界的规律。（1）

注：“五火”指在祭祀中供奉的五火。“影和光”喻指五火和那吉盖多三火，分别代表个体自我和至高自我。“规律”指果报。

“愿我们把握那吉盖多火，

它是不灭的、至高的梵，

祭祀者的津梁，让愿望

渡海者达到无惧的彼岸。（2）

“要知道自我是车主，身体是车辆，

要知道智慧是车夫，思想是缰绳。（3）

“智者们说感官是马匹，感官对象是领域，

与身体、感官和思想联系的自我是享受者。（4）

“缺乏智慧的人，思想经常不受约束，

他的感官犹如车夫难以驾驭的野马。（5）

“富有智慧的人，思想始终受到约束，

他的感官犹如车夫易于驾驭的驯马。（6）

“缺乏智慧，思想轻浮，常受污染，

他达不到那个境界，陷入轮回中。（7）

“富有智慧，思想沉稳，始终纯洁，

他达到那个境界，也就不会再生。（8）

“人以智慧为车夫，以思想为缰绳，

他到达目的地，毗湿奴的最高之步。（9）

注：毗湿奴（Visnu）在吠陀时期是一位太阳神，以跨越三大步著称。

“感官对象高于感官，思想高于感官对象，

智慧高于思想，而伟大的自我高于智慧。（10）

注：“伟大的自我”指个体自我。

“未显者高于伟大的自我，原人高于未显者，

没有比原人更高者，那是终极，至高归宿。（11）

注：“未显者”指原初物质。“原人”指至高自我。

“这个自我深藏在一切众生中，隐而不露，

而目光微妙者凭无上微妙的智慧能看见。（12）

注：“这个自我”指原人，即至高自我。

“智者将语言控制在思想中，

将思想控制在智慧自我中，

将智慧自我控制在伟大自我中，

将伟大自我控制在平静自我中。（13）

“起来！醒来！已获

恩惠，应该知道剃刀

刀刃锋利，难以越过，

圣贤们说此路难行。（14）

“知道它无声，无触，无色，

无味，无香，不变，稳定，

无始无终，高于伟大自我，

永恒，他便摆脱死神之嘴。”（15）

死神讲述的这个永恒的那吉盖多故事，

智者宣讲它，听取它，在梵界享受尊贵。（16）

若在婆罗门集会上，或者在葬礼上，

宣示这个至高奥秘，他便达到永恒，

他便达到永恒。（17）

第 二 章

一

自生者向外凿通那些感官，

因此人向外看，不看内在自我，

然而，有的智者追求永恒性，

他转过眼睛，向内观看自我。（1）

注：“自生者”指自我。

愚人们追随外在的欲望，

自己投身张开的死亡之网，

然而，智者们知道永恒性，

不在不稳定中寻求稳定。（2）

色、味、香、声、触和交欢，

靠它感受，认知，岂有他者？

这就是它。（3）

靠它感受梦中和觉醒，智者知道

这遍及一切的伟大自我，不会忧愁。（4）

知道眼前这位食蜜者，自我，生命，

过去和未来之主宰，他不会厌弃。

这就是它。（5）

它生于苦行之前，生于水之前，

进入洞穴之中，通过众生观看。

这就是它。（6）

阿底提是众神之母，与元气共存，

进入洞穴之中，与众生一起出生。

这就是它。（7）

火藏两片木中，似胎儿受孕妇保护，

人们每天醒来，奉上祭品，祭供这火。

这就是它。（8）

注：这首颂诗见《梨俱吠陀》3. 29. 2。

太阳从那里升起，在那里落下，

众天神之居处，谁也不能超越。

这就是它。（9）

注：参阅《大森林奥义书》1. 5. 23。

这里有，也在那里有，

那里有，同样这里有；

若在这里看似不同，

他从死亡走向死亡。（10）

唯有依靠思想得知，

在这里没有任何不同；

若在这里看似不同，

他从死亡走向死亡。（11）

注：参阅《大森林奥义书》4.4.19。

原人大似拇指，居于自我中，若知道

这是过去未来之主，也就不会厌弃。

这就是它。（12）

注：这里的“自我”可理解为身体。居于身体中的原人（即自我或灵魂）拇指般大小，这样的描写也见《白骡奥义书》3. 13和5. 8，《弥勒奥义书》6. 38。在《摩诃婆罗多》中著名的莎维德丽故事中，这样描写阎摩取走萨谛梵的灵魂：“牵出一个系上套索的、拇指大的小人儿”。（3.281.16）

原人大似拇指，犹如无烟之火，

过去未来之主，同是今日明日。

这就是它。（13）

险峰绝顶上的雨水沿着山坡分流，

视万法相异者也是这样追随万法。（14）

净水流入净水，变成同样，乔答摩之子啊！

牟尼明白这个道理，他的自我也是这样。（15）

二

思想不扭曲的无生者，

有一座十一门的城堡，

控制它，则没有忧愁，

摆脱它，则获得解脱。

这就是它。（1）

注：“无生者”指自我。“城堡”指身体。“十一门”指双眼、双耳、双鼻孔、嘴、肛门、生殖器、肚脐和头顶。“控制它”和“摆脱它”中的“它”指城堡。

如同天鹅居于天空中，婆薮居于空中，

祭司居于祭坛中，客人居于苏摩酒罐中，

伟大规律居于人中，神中，规律中，空中，

生于水，生于牛，生于规律，生于山。（2）

注：“天鹅”喻指太阳。婆薮（Vasu）是神名。“伟大规律”指自我。这首颂诗见《梨俱吠陀》4.40.5 。

引导元气向上，引导下气向后，

这侏儒坐中间，众天神侍奉他。（3）

注：自我大似拇指，故而又称为侏儒。

一旦居于身体的有身者离开，

摆脱身体，这里还会留下什么？

这就是它。（4）

注：“有身者”指自我。

凡人活着，并非依靠元气和下气，

而是依靠这两者所依靠的那个。（5）

我将告诉你永恒的梵这个奥秘，

人死后，自我怎样，乔答摩之子！ （6）

一些有身者进入子宫，从而获得身体，

另一些追随不动者，依照业和学问。（7）

这个原人在睡眠者中醒着，

创造种种愿望；它是纯洁者，

是梵，被称为不死的永恒者，

不可超越；一切世界依靠它。

这就是它。（8）

火原本是一个，进入世界之后，

依据所遇色，形成各种相应色，

同样，唯一的自我在一切众生中，

形成各种相应色，而又居于外。（9）

风原本是一个，进入世界之后，

依据所遇色，形成各种相应色，

同样，唯一的自我在一切众生中，

形成各种相应色，而又居于外。（10）

太阳是所有一切世界的眼睛，

不受外界各种错误的视觉污染，

同样，唯一的自我在一切众生中，

不受世界的痛苦污染，超然于外。（11）

唯一的主宰，一切众生的自我，

它使一种色成为多种色；智者们

知道它居于自我中，正是他们，

而不是其他人，获得永恒的幸福。（12）

无常中的恒常，知觉中的知觉，

满足众人愿望的唯一者；智者们

知道它居于自我中，正是他们，

而不是其他人，获得永恒的幸福。（13）

人们认为“这是它”，这至高幸福不可言说，

怎样可以知道它？它照耀，还是不照耀？ （14）

那里，太阳不照耀，星月不照耀，

那些闪电不照耀，更不必说这火；

一旦它照耀，一切都随之照耀，

依靠它的光芒，所有这些才照耀。（15）

三

这棵永恒的菩提树，树根

向上，枝条向下；它是纯洁者，

是梵，被称为不死的永恒者，

不可超越；一切世界依靠它。

这就是它。（1）

世界上的所有这一切，

出生和活动在元气中；

它是大恐怖，高举的雷杵，

人们知道它，便获得永恒。（2）

出于惧怕它，火燃烧，

出于惧怕它，太阳发热，

因陀罗，风，死亡为第五，

出于惧怕它，迅速跑动。（3）

注：参阅《泰帝利耶奥义书》2. 8. 1。

能在这世身体瓦解前知道它，

此后在创造世界中获得身体。（4）

在自我中见它，如在明镜中，

在祖先世界中见它，如在梦中，

在健达缚世界中见它，如在水中，

在梵界中见它，如在光和影中。（5）

知道感官的各种形态和起源，

出现和消失，智者不会忧愁。（6）

思想高于感官，本质高于思想，

大我高于本质，未显者高于大。（7）

注：“大我”或“大”均指自我。

原人遍及一切，无相，高于未显者，

人知道它，便获得解脱，走向永恒。（8）

它的形态超越视觉，

无人能凭眼睛看到它；

凭心、智和思想理解它，

知道它，人们达到永恒。（9）

五种感官知觉连同思想，全都停止，

智慧也不动，人们说这是至高境界。（10）

人们认为这是瑜伽，牢牢把持感官，

不会迷乱，因为瑜伽就是来去生灭。（11）

不能用语言、思想和眼睛得知，

除了说“它存在”，还能怎么得知？ （12）

注：“它存在”也可译为“它在”或“它是”。

它存在和它的真实性，由这两方面认知；

确认了它存在，它的真实性也就会清晰。（13）

一旦摒弃盘踞心中的所有欲望，

凡人达到永恒，就在这里获得梵。（14）

注：这颂见《大森林奥义书》4. 4. 7。

一旦割断缠绕心中的所有缚结，

凡人达到永恒。这些便是教诲。（15）

一百零一条心脉，其中一脉通向头顶，

由它向上引向永恒，其他各脉通向各方。（16）

注：这颂见《歌者奥义书》8.6.6。

大似拇指的原人，这内在自我，

经常居于人心中；应该坚决地

将它与自己的身体作出区分，

犹如区分蒙遮草的草茎和草；

应该知道它是纯洁者，永恒者，

应该知道它是纯洁者，永恒者！ （17）

注：这颂末行重复一次，以示强调。

那吉盖多获得死神讲述的

这种知识，完整的瑜伽法，

摆脱污垢和死亡，达到梵，

其他知道自我者也是这样。（18）