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▶ 各家译文 |
【黄】伴随有思考、观察、欢喜和自我性的形态，则是有智入定。 |
【姚】有想三昧伴随着想象、思索、欢喜和自我意识。 |
【莊】具有尋、伺、喜、自我意識 ，[稱為]有想[三昧]。 |
【楊】入正智定者仍伴隨有尋、伺、樂受及我相。 |
【石】尋、伺、樂、我所伴者，為有智三摩地。 |
【邱】在正知(saṃprajñātaḥ)的三摩地中仍存在著「推理」、「深思」、「感受喜悅」、「覺知自我」等狀態。 |
【成】有智三摩地分为四种：推理、反思、喜悦和有我。 |
【旭】修习和不执形成四种类型的三摩地：自我分析，综合，喜乐，经验到纯粹的存在。 |
【陈】善普拉尼亚塔三摩地可由推论、内省、喜悦及纯洁的自我伴随而生。 |
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▶ 各家译文 |
【黄】以修习停止认知为前提，只剩下潜印象，是另一种。 |
【姚】(以努力)终止(心变化)意念为基础(的三昧)进另外一种(三昧，即无想三昧)。在它之中，仅保持着过去的行力。 |
【莊】另一種[無想三昧]是[努力]修習於終止緣 ，只有之前的業行還留著。 |
【楊】修行至萬緣歇息，唯存宿業，乃他種定境。 |
【石】必習坐至依緣之止息，僅有心印之殘餘留存，是為另一。 |
【邱】經由修煉而達到一念不起，僅存以前的潛伏業識(saṃskāraśeṣaḥ)是另一種三摩地。 |
【成】另一种三摩地即无智三摩地，修习终止认知，只留下潜在印迹。 |
【旭】在这些经验中生起的“空”是另一种三摩地。潜在的业力是休眠的，一旦被唤醒，就会发芽，制造波动并干扰意识的纯净。 |
【陈】坚定不移、持久的练习可以中止心灵的变化，仅留下印象，这是另一种三摩地（阿善普拉尼亚塔三摩地）。 |
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