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▶ 各家译文 |
【黄】他的控制力达到最小和最大的极点。 |
【姚】这(瑜伽行者)的力量(可达到)最小(之物和)最大(之物)。 |
【莊】[心澄淨的]行者能夠控制極大和極小[的物質]。 |
【楊】如是習者之控制力能從極微擴至無窮。 |
【石】極微塵至極巨規模，均得掌握。 |
【邱】專精於冥想者，既可穿入極小的微塵，又可通達無垠的邊際。 |
【成】由此瑜伽士可以掌控冥想对象，小如原子，大至无限。 |
【旭】对专注的掌控带给我们洞察万物的力量，小至原子，大到无限。 |
【陈】慢慢地，一个人对于专注的掌控，能从最小的原子扩大到最大之无限。 |
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▶ 各家译文 |
【黄】活动消失，达到等至，如同摩尼宝珠，染有所缘的认知者、认知手段和所认知者的色彩。 |
【姚】由于(变得)如同(心)变化停止时的清澈水晶球一样，(心达到)等至(状态，并获得)以任何呈现在它前面的对象的形态出现的力量，(无论这种对象是)认识者，(还是)被认识者，(或是)认识行为 。 |
【莊】當心念熄滅時，就像晶瑩的珠寶會染上[所緣的顏色]，認識主體、認識作用、認識對象[三者] 會統合起來，這就是三昧 。 |
【楊】念想滅盡，心明淨若琉璃，由是能取。執取、所取泯歸清淨，謂之正受持定(三摩缽提)。 |
【石】心念平息，純淨似寶石，合於能執取、執取、所執取，此乃三摩缽地。 |
【邱】心緒傾向減弱、消失，如晶瑩剔透的水晶，知者、被知者和所知合一，如住三摩缽底(Samāpatti)。 |
【成】纯净的水晶会接受离它最近的物体的色彩，心也一样，当约束了心的波动时，就会达到认知者、认知对象以及认知的同一。这种与认知对象的同一被称作三摩地。 |
【旭】瑜伽士明白认识者、认识工具和认识对象是一，就是作为观者的他自身。好像一块纯净通透的宝石，他显示出一种无瑕的纯净。 |
【陈】正如同将物体靠近自然纯洁的水晶，可以撷取它的形状与色彩；所以，瑜伽修行人的心灵变化逐渐减少而变得清澈、安定，达到对于认知者、认知的事物与知识三者没有分别的境界，这种冥想的最高境界就是三摩地。 |
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▶ 各家译文 |
【黄】混杂有词音、词义和认知的分别，这是有思考等至。 |
【姚】在(诸等至状态)中，掺杂着言语、意义、概念差别的等至是有寻(等至)。 |
【莊】有尋定是雜糅了語言、概念、知識而成。 |
【楊】於其中若仍雜有覓求音義、慧智之想，謂之「有尋等至三摩缽提」。 |
【石】其中摻合言語、文義、所知之空想或別想者，為有尋三摩缽地。 |
【邱】當「音」、「義」與「所知」揉合為一時稱為有推理三摩缽底(Savitarkā samāpatti)。 |
【成】当心与专注的粗糙对象达成同一，但仍掺杂着名称、性质和知识的意识，这被称为有寻三摩地。 |
【旭】在这个被称为“有寻三摩钵底”的阶段，词语、含义及内容交融，形成一种特殊的知识。 |
【陈】当三摩地的名称、形式与知识结合在一起时，叫做沙维塔卡三摩地，或可推理的三摩地。 |
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▶ 各家译文 |
【黄】记忆完全净化，只呈现对象，甚至没有自己的特征，这是无思考。 |
【姚】无寻(等至是这样一种状态)：记忆停止，(心在其中)仅作为客体照耀，就如同(它)没有自己的特性一样。 |
【莊】當記憶清淨時，自體成空，惟有對境發光，這是無尋定。 |
【楊】若諸憶念清淨，唯存自性空相光明獨耀，謂之「無尋等至三摩鉢提」。 |
【石】若憶想清淨，似無自身，唯照耀對象，為無尋三摩缽地。 |
【邱】當「念」已純淨，空性閃耀著光輝稱為無推理三摩缽底(Nirvitarkā samāpatti)。 |
【成】当心与专注的粗糙对象达成同一，且不掺杂名称、对象和知识的意识，只留下对象本身，就被称为无寻三摩地。 |
【旭】在无寻三摩钵底中，记忆与智性之光的区别显示出来；记忆被净化，意识不加反射地发光。 |
【陈】当记忆被净化了，专注事物的知识就会独自发光显现出来，对于其名字和特质已没有区分了，这叫做尼维塔卡三摩地，或无法推理的三摩地。 |
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▶ 各家译文 |
【黄】据此，微小对象的有观察和无观察也得到说明。 |
【姚】由此，以细微之物为对象的有伺(等至)和无伺(等至)也得到描述。 |
【莊】跟[有尋定、無尋定]類似，只是所緣境較為微細，而說有伺定、無伺定。 |
【楊】由此亦可說明「有伺等至」和「無伺等至」定境的精微境界。 |
【石】同理可明，有伺與無伺以精微者為對象。 |
【邱】同此，以精微標的作為冥想時，所獲致的定境稱為有思(Savicārā)和無思(Nirvicārā)三摩缽底。 |
【成】当专注对象是细微对象时，所谓的有伺三摩地和无伺三摩地可以用同样的方式得到解释。 |
【旭】类似地，对精微方面的专注被理解为有伺三摩钵底和无伺三摩钵底。 |
【陈】同样的，前面已经说明，沙维恰拉（有反应的）和尼尔维恰拉（没有反应的）三摩地，是练习专注在精微的要素上。 |
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▶ 各家译文 |
【黄】微小对象的性质以无相为终极。 |
【姚】而且，细微之物的领域达到(事物的)实相。 |
【莊】微細的所緣境至於無相。 |
【楊】又此精微所緣，盡皆無形無相。 |
【石】且精微對象貫及無徵者。 |
【邱】最精細的冥想標的會融入於未顯現之初。 |
【成】在所有细微对象的背后是原质这个最初因。 |
【旭】原质最精微的层次是意识。当意识融入原质，就失去所有标记并变得纯净。 |
【陈】专注在精微的事物上，最终将回归至无法下定义的境界上（原始纯洁的本性）。 |
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▶ 各家译文 |
【黄】这些只是有种子入定。 |
【姚】这(四等至)仅是有种三昧。 |
【莊】這就是種子三昧。 |
【楊】唯前述諸境界，尚屬具含種子之三摩地。 |
【石】彼等正是含種三摩地。 |
【邱】上述的三摩地都是具種子的三摩地。 |
【成】上面谈到的三摩地被称作有种三摩地。 |
【旭】上述经文描述的三摩地状态需依赖于一个支撑物或种子，被称作“有种三摩地”。 |
【陈】以上所有的三摩地都还有欲望的种子，可能会将你再带回来受困，或是让你再受到困扰。 |
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▶ 各家译文 |
【黄】在清澈的无观察中，内心清净。 |
【姚】无伺(等至)的纯粹(心)流(产生)主体的光辉。 |
【莊】當無伺定已獲善巧，就會[生起]內在的澄淨。 |
【楊】一旦親證無伺定境，自性明光即現。 |
【石】精於與伺，則靈性清明。 |
【邱】達到無思三摩缽底(Nirvicāra samāpatti)的境地時，真我是明澈光亮的。 |
【成】在无伺三摩地中，至上自我光辉照耀。 |
【旭】对无伺三摩钵底的精通带来纯净。萨埵或光明不受干扰地流动，点亮自我的灵性之光。 |
【陈】在三摩地最高境界里（尼尔维恰拉），真实自我显现、发光了。 |
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