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वस्तुसाम्येचित्तभेदात्तयोर्विभक्तःपन्थाः ॥४-१५॥ vastusāmye cittabhedāttayorvibhaktaḥ panthāḥ ॥ 4-15 ॥ |
▶ 各家译文 |
【黄】对同样的事物，有不同的心，因此，两者的方式不同。 |
【姚】由于当对象相同时，心(的状态)不同，因此，这(对象在心中)的存在方式不同。 |
【莊】雖同一事物，由於心的差别，兩者的方式便不同。 |
【楊】人心有別，雖所遇現象相同，感知各異。 |
【石】 同對象應心異故，二者分途。 |
【邱】同一事物，由於不同的心靈以不同的方式感知而有所不同。 |
【成】相同的对象在不同的心中以不同的方式被感知，因此心必定不同于对象。 |
【旭】由于心意内容的特性不同，每一个会根据自己的思想方式有差别地看待同一个对象。 |
【陈】由于不同心灵的差异，对同一事物的认知也会不一样。 |
नचैकचित्ततन्त्रंवस्तु तदप्रमाणकंतदा किंस्यात् ॥४-१६॥ na caikacittatantraṃ vastu tadapramāṇakaṃ tadā kiṃ syāt ॥ 4-16 ॥ |
▶ 各家译文 |
【黄】如果事物不依靠一种心，那么，对它的认知还能存在吗？ |
【姚】而且，如果对象(的表现形态)依赖于心，那么，(在)这(心)不认知对象(时)，这(对象的表现形态)还(能)存在吗？ |
【莊】事物並不依於單一的心，這無法證明，這又如何可能呢？ |
【楊】又客體現象非是依緣個體心，否則那未被感知到的豈非不存？ |
【石】 對象亦非有賴於心地，彼無覺知則何如。 |
【邱】事物並不因單一心靈的感知而存在，否則未被心靈感知到的事物又要成為什麼。 |
【成】不能说对象依赖于某个人的心的感知而存在。因为如果是这样，当某个人的心不再感知它时，就可以说对象不存在了。 |
【旭】客体独立于任何意识对它的认知。那么，当没有认识它的意识时，它会怎样？ |
【陈】一个事物的存在，并非依据单一的心灵。若然，当心灵没有理解它时，事物会变成什么呢？ |
तदुपरागापेक्षित्वाच्चित्तस्य वस्तुज्ञाताज्ञातम्॥ ४-१७॥ taduparāgāpekṣitvāccittasya vastu jñātājñātam ॥ 4-17 ॥ |
▶ 各家译文 |
【黄】因此，事物被认知或不被认知依靠心受感染。 |
【姚】由于心需要着色，因此，对象是被认知的(或)未被认知的。 |
【莊】事物被認知或不被認知，是依賴於是否影響到心。 |
【楊】能否明了事物現象，需視心靈所受之染著。 |
【石】 心地依彼染色故，或知或不知對象。 |
【邱】一個事物是否被認知，端視心靈是否被此事物染著。 |
【成】对象是可知的还是不可知的，取决于心的状态。 |
【旭】根据意识的染着或期望，客体成为已知的或未知的。 |
【陈】一个事物是否被认知，端看心灵是否被它上了色彩。 |
सदाज्ञाताश्चित्तवृत्तयस्तत्प्रभोःपुरुषस्यापरिणामित्वात्॥ ४-१८॥ sadā jñātāścittavṛttayastatprabhoḥ puruṣasyāpariṇāmitvāt ॥ 4-18 ॥ |
▶ 各家译文 |
【黄】原人是心的主人，由于不变化，始终知道心的活动。 |
【姚】对于这(心的)主宰者神我(来说)，心的变化总是被认知的，因为(神我)是不变的。 |
【莊】心的活動永遠能被認知，因為神我是不會轉變的。 |
【楊】不變不遷之淨識乃心之主，始終明了心相之變化。 |
【石】 心地之作為其主所恆知，以本我不易故。 |
【邱】心之主的真我（puruṣa）是永不變易的，所以心靈的變化永遠被真我所知。 |
【成】因为心的主宰即原人是不会变化的，所以它总能知道心的波动变化。 |
【旭】普鲁沙永远是光明的、不变的。作为心意不变的主人，他始终知晓情绪和意识方式。 |
【陈】真实自我是永恒不变的，它永远知道心灵是否改变，因此，它是心灵的主宰。 |
नतत्स्वाभासंदृश्यत्वात्॥ ४-१९॥ na tatsvābhāsaṃ dṛśyatvāt ॥ 4-19 ॥ |
▶ 各家译文 |
【黄】由于可感知性，它不是自我照明者。 |
【姚】由于(心的)可(被)认识性，因此，它不是自明独照的。 |
【莊】心不能照明自身，因為它是所認知的［对象］。 |
【楊】心不能自明，因其為被感知之體。 |
【石】 彼非自明，以受覺故。 |
【邱】心靈本身是不自明的，它是被感知者。 |
【成】心不是自明的，因为它是原人的感知对象。 |
【旭】意识无法照亮自身，因为它是个可认知对象。 |
【陈】心灵是不会自我发光的，因为它是被真实自我所认知的事物。 |
एकसमयेचोभयानवधारणम्॥ ४-२०॥ ekasamaye cobhayānavadhāraṇam ॥ 4-20 ॥ |
▶ 各家译文 |
【黄】不能同时确定两者。 |
【姚】而且，(自身特性和别的对象的特性这)二者不能同时被认知。 |
【莊】［心和對象］這兩者不能在同一時間被認知。 |
【楊】亦不能同時明了自他二者。 |
【石】 且二者非可同時認知。 |
【邱】心靈無法同時感知目證者（主體）和被目證者（客體）。 |
【成】还因为心不能同时区分原人和感知对象。 |
【旭】意识无法同时理解观者和它自身。 |
【陈】心灵不能同时觉察主体(看者)与客体(被看的事物)。 |
चित्तान्तरदृश्येबुद्धिबुद्धेरतिप्रसङ्गःस्मृतिसंकरश्च॥ ४-२१॥ cittāntaradṛśye buddhibuddheratiprasaṅgaḥ smṛtisaṃkaraśca ॥ 4-21 ॥ |
▶ 各家译文 |
【黄】如果被其他的心感知，那么会陷入无穷的知觉感知知觉中，记忆也会混乱。 |
【姚】当被另外的心认识时，(将有)许多认识意识的认识意识。而且(将出现)记忆的混淆。 |
【莊】意識由另一意識所知，便造成無窮後退，引致思想上的混亂。 |
【楊】內心若為可見，則覺知智用過度，記憶因之惑亂。 |
【石】 若為別心地所覺受乃布提之布提無止境錯謬，亦記憶之混淆。 |