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08. 疑问奥义书 | Praśnopaniṣat


疑问奥义书


天神啊!愿我们凭耳朵听到吉祥,

尊神啊!愿我们凭眼睛看到吉祥;

愿我们的肢体和身躯结实健壮,

赞颂天神,享受天神赋予的寿命。

愿声誉卓著的因陀罗赐福我们,

愿通晓一切的普善赐福我们,

愿车轮坚固的达尔刹耶赐福我们,

愿天国导师毗诃波提赐福我们。

唵!和平!和平!和平!



第 一 问


婆罗堕遮之子苏盖舍,尸毗之子萨谛耶迦摩,苏尔耶之孙伽尔吉耶,阿湿婆罗之子橋萨利耶,维达巴国跋尔伽婆,迦迪耶之子迦般提,他们全都信奉梵,立足于梵,追求至高的梵。他们手持柴薪,走近尊者毕波罗陀,心想:“他会向我们讲述一切。”(1)

注:“柴薪”是学生拜见老师的礼物。


这位仙人对他们说:“你们要在这里住上一年,修炼苦行,恪守梵行和信仰。然后,依照你们的心愿提问。只要我知道,我会全部告诉你们。”(2)


然后,迦迪耶之子迦般提走近问道:“尊者啊,这些众生从何而生?”(3)

注:“然后”指一年后。


他回答说:“那是生主渴望生育。他修炼苦行。他完成苦行,产生物质和生命这一对。他想:‘它俩会以各种方式为我创造众生。 ’(4)


“这太阳是生命。这物质是月亮。物质是有形和无形的这一切。因此,形体肯定是物质。(5)

注:“物质”分成粗大物质和微妙物质。粗大物质有形,微妙物质无形。


“太阳升起,进入东方,让东方所有生命笼罩在阳光中。太阳也照亮所有南方、西方、北方、下方、上方以及那些中间方位,让所有生命笼罩在阳光中。(6)

注:中间方位指东南、西南、西北和东北。这样,总共有十个方位。


“这就出现一切人,一切形,生命,火。这正是梨俱颂诗所说:(7)

注:“一切人”(Vaiśvānara,词义为与所有人相关的,或适合所有人的)是火或太阳的称号。这里,“一切人”、“一切形”、“生命”和“火”,均指太阳。


“有一切形,辉煌,通晓万物,

至高的归宿,唯一的光和热,

有千道光芒,有百种转动,

众生之生命,这太阳升起。”(8)


“生主也就是年。他有南北两道。那些信奉祭祀和行善的人赢得月界。他们肯定还会返回。因此,渴望生育的仙人们遵循南道。这是祖先之道,也就是物质。(9)


“那些依靠苦行、梵行、信仰和知识追求自我的人遵循北道,赢得太阳。这是生命居处。它永恒,无畏。它是至高归宿。他们不再从那里返回。这是寂灭。有偈颂为证:(10)

注:关于“南北两道”的描述,参阅《大森林奥义书》6. 2. 15—16,《歌者奥义书》5.10.—7。


“一些人说他是父亲,有五足,

十二形,位于天国上部,充满水,

而另一些人说他是全知者,

乘坐配有六辐的七轮之车。”(11)

注:“五足”指五季。印度古代一般将一年分为六季:春季、夏季、雨季、秋季、霜季和寒季。五季意谓将其中的霜季和寒季合并为冬季。“十二形”指十二月。“充满水”指太阳吸水,又放水。“六辐”指六季。“七轮”指太阳乘坐的七匹马。这首颂诗见《梨俱吠陀》1. 164. 12。


“生主也就是月。他的黑半月是物质,白半月是生命。因此,这些仙人在白半月祭祀,而另一些人在黑半月。(12)


“生主也就是白天和夜晚。他的白天是生命,夜晚是物质。在白天交欢,是消耗生命,而在夜晚交欢,则是梵行。(13)


“生主也就是食物。从食物产生精子。从精子产生众生。(14)


“奉行生主的誓愿,他们生育双双对对。

“他们恪守苦行、梵行和

真理,这梵界属于他们;(15)


“不诡诈,不虚伪,不欺诳,

这纯洁的梵界属于他们。”(16)



第 二 问


然后,维达巴国跋尔伽婆询问他:“尊者啊,有多少天神维持众生?哪些天神照亮这个?而其中谁最优秀?”(1)

注:依据下面一句,可知“照亮这个”意谓照亮这个身体。


他回答说:“空这位天神,还有风、火、水、地、语言、思想、眼睛和耳朵。他们照亮,并说道:‘我们支持和维持这个身体。 ’(2)


“最优秀的生命对他们说:‘你们别陷入痴迷!那是我将自己分成五种,支持和维持这个身体。’(3)

注:“生命”(prāna)指生命气息。“五种”指五种气息:元气、行气、下气、中气和上气。


“他们不相信。仿佛出于骄傲,他升腾向上。而他升腾时,他们都随之升腾。他停下时,他们也都随之停下。正如蜜蜂们随蜂王翻飞而翻飞,随蜂王停下而停下,语言、思想、眼睛和耳朵也是这样。他们心悦诚服,赞颂生命道:(4)

注:关于生命气息与其他感官谁最优秀的争论,参阅《大森林奥义书》6. 1.7—14,《歌者奥义书》5. 1. 6—15。


“这是燃烧的火,太阳,

这是雨云,摩伽凡,风,

这是大地,物质,天神,

这是有和无,永恒者。(5)

注:摩伽凡是因陀罗的称号。“有和无”或译存在和不存在。


“梨俱、夜柔、娑摩和祭祀,

还有刹帝利和婆罗门,

如同辐条固定在轮毂中,

他们全都立足于生命。(6)


“你作为生主,生命啊!

活动在胎藏,并生下;

你与那些气息同在,

众生为你取来食物。(7)


“你是天神的优秀输送者,

你是祖先的首位祭供者,

你是仙人们真实的行为,

安吉罗和阿达婆的后裔。(8)

注:“输送者”和“祭供者”指向天神和祖先提供祭品。安吉罗和阿达婆是拜火祭司。


“你是光辉的因陀罗,

你是保护者楼陀罗,

你是众星之主太阳,

行进在空中,生命啊! (9)


“一旦你降下雨水,

这些众生生气勃勃,

他们喜形于色,心想:

食物将会令人满意。(10)


“生命啊,你是纯洁者,食者,

唯一的仙人,一切存在之主,

我们是你的食物提供者,

风啊,你是我们的父亲。(11)


“你的形体在语言中,

在耳朵中,在眼睛中,

更是长久留在思想中,

请赐予吉祥,别离开! (12)


“安居于这天国之中的

所有一切都受生命控制,

就像母亲保护儿子们,

请赐予我们吉祥和智慧!”(13)



第 三 问


然后,阿湿婆罗之子橋萨利耶询问他:“尊者啊,这生命产生于哪儿?他怎样来到这个身体中?他怎样分配自己,确立自己?又怎样离开?怎样维持外在之物?与自我是怎样的关系?”(1)


他回答说:“你询问了太多问题。考虑到你信奉梵,我便告诉你。(2)


“这生命产生于自我。犹如影子附随人,思想附随生命。生命通过思想活动来到这个身体中。(3)


“正如君王指定官吏管辖这些或那些村庄,生命也是这样,为那些气息确定各自的位置。(4)


“下气在肛门和生殖器中,生命元气自己在眼睛、耳朵、嘴和鼻孔中。中气在中部,因为它要平等地分送供奉的食物。由此,产生七种火焰。(5)

注:“七种火焰”不详。或说是指双眼、双耳、双鼻孔和嘴。这七个感官获得食物滋养,产生活力。《剃发奥义书》2. 1.8中也提到“七种火焰”,可参阅。


“这自我在心中。这里有一百零一脉。每条脉有一百支脉。每条支脉有七万二千细脉。行气在这些脉中运转。(6)

注:关于心中的这些脉管,参阅《大森林奥义书》2. 1.19 ,《歌者奥义书》8. 6. 6。


“然后,向上的上气通过其中一脉,由善业引向善界,由恶业引向恶界,由善业和恶业引向人间凡界。(7)


“太阳是外在的元气。它升起,帮助眼睛中的元气。大地之神支持人的下气。天地之间的空是中气。风是行气。(8)


“火是上气。因此,一旦火熄灭,人便与进入思想的感官一起再生。(9)


“人依据思想进入生命。生命与火相连,与自我一起,引向所想的世界。(10)


“智者知道生命如此,他的后嗣不会断绝,他会达到永恒。有偈颂为证:(11)


“产生,来到,居处,管辖,

五种气息,与自我的关系,

凡知道生命的这些情形,

他达到永恒,他达到永恒。”(12)

注:“产生”指生命产生于自我。“来到”指生命依据思想活动来到这个身体中。“居处”指生命的五种气息所处的身体各个部分。“管辖”指生命管辖五种气息。



第 四 问


然后,苏尔耶之孙伽尔吉耶询问他:“尊者啊,哪些在人中入睡?哪些在人中保持清醒?哪一位天神看见那些梦?谁享受这种快乐?所有一切安居在什么中?”(1)


他回答说:“伽尔吉耶啊,太阳落下西山时,所有的光线在那个光轮中合为一体,而当太阳再次升起,它们又开始活动。就像这样,所有一切在至高之神思想中合为一体。由此,这个人在这时不听,不看,不嗅,不品尝,不接触,不说话,不执取,不享乐,不排泄,不行动。人们说这是入睡。(2)


“而在这个城堡中,那些生命之火保持清醒。家主祭火是下气,南祭火是行气。东祭火引自家主祭火。由于‘引自’(pranayana),东祭火得名元气(prāna)。 (3)

注:“城堡”喻指身体。“家主祭火”是家庭中日常供奉的火。“南祭火”是祭祖之火。“东祭火”是祭神之火。


“中气(samāna)得名于平等地(sama)引导吸气和呼气这两种祭品。而思想是祭祀者。祭祀的成果是上气。它天天引导祭祀者走向梵。(4)


“这位天神在梦中体验到尊贵伟大。他看到已经看到过的事物。他听到已经听到过的事物。他感受到在不同地点和方位已经感受过的事物。曾见和不曾见,曾听和不曾听,曾感受和不曾感受,存在和不存在,他看到所有一切。他作为所有一切,看到所有一切。(5)

注:“这位天神”指思想。


“如果这位天神被光焰征服,他就看不见那些梦。这时,在这个身体中,出现快乐。(6)

注:这是描述无梦的熟睡状态。


“贤士啊,正如鸟儿回巢栖息,所有一切进入至高自我栖息。(7)


“地和地元素,水和水元素,火和火元素,风和风元素,空和空元素,眼和可见者,耳和可听者,鼻和可嗅者,味和可品尝者,皮肤和可接触者,语言和可言说者,双手和可执取者,生殖器和可享乐者,肛门和可排泄者,双脚和可行走者,思想和可思考者,智慧和可理解者,我慢和可意识者,心和可思议者,光和可照亮者,气息和可维持者。(8)

注:“我慢”(ahaṅkāra)指自我意识。这里描述所有一切都进入至高自我栖息。


“他是见者,听者,嗅者,品尝者,思想者,智者,行动者,知觉的自我,原人。他进入至高的、不灭的自我。(9)

注:“他”指个体自我。“至高的、不灭的自我”指梵。


“确实,任何人知道它无形,无体,无色,纯洁,不灭,也就达到这个至高的不灭者,贤士啊,他成为知一切者,一切者。有偈颂为证:(10)


“知觉的自我和一切天神,

各种气息和元素安居其中,

贤士啊,若知道这个不灭者,

便成为全知者,进入一切中。”(11)



第 五 问


然后,尸毗之子萨谛耶迦摩询问他:“尊者啊,在人中,始终沉思唵 (Om)这个音节,直到去世,他由此赢得哪个世界?”(1)


他回答说:“萨谛耶迦摩啊,唵这个音节是上梵和下梵。因此,知者依此获取两者之一。(2)


“如果沉思一个音素,他由此觉知,得以迅速来到世界。梨俱颂诗引导他进入人间凡界。在这里,他具备苦行、梵行和信仰,享有尊贵。(3)

注:“一个音素”指a。“来到世界”指死后返回人间凡界。


“如果沉思两个音素,夜柔祷词引导他进入空中月界。他在月界享有威力,然后再返回。(4)

注:“两个音素”指a和u。


“而如果运用三个音素构成的唵这个音节,沉思至高原人,他便进入光中,太阳中。就像蛇蜕皮,他摆脱罪恶。娑摩颂歌引导他进入梵界。在那里,他看到比至高生命更高的、居于身体中的原人。有两首偈颂为证:(5)

注:“三个音素”指a、u和m,构成Om(唵)这个音节。按照“上梵和下梵”的区分,“沉思一个音素”和“沉思两个音素”是“下梵”,这里沉思“三个音素构成的唵这个音节”是“上梵”。对于“上梵和下梵”,也可参阅《剃发奥义书》1. 1.5中对“上知和下知”的说明。


“这三个音素分别与死亡相连,

如果它们紧密结合,互不分离,

在外在、内在和中间行为中,

正确运用,知者便不会动摇。(6)

注:“外在、内在和中间行为”不详。或说是指觉醒、梦中和熟睡三种状态。


“凭梨俱达到这个世界,凭夜柔达到

空中,凭娑摩达到圣贤所说的世界,

而凭唵这个音节,知者便由此达到

至高世界,平静,不老,不死,无畏。”(7)



第 六 问


然后,婆罗堕遮之子苏盖舍询问他:“尊者啊,橋萨罗国王子金毂走近我,询问这个问题:‘婆罗堕遮之子啊,你知道那个有十六分的原人吗?’我告诉这位王子说:‘我不知道这个原人。我若知道这个原人,怎会不告诉你?说谎的人会连根枯萎。因此,我不说谎。’他默默登车离去。我就问你这个问题,这个原人在哪儿?”(1)


他回答说:“这个原人就在这里,在身体里,贤士啊!这十六分就在他之中。(2)


“他思忖:‘谁起来时,我也起来?谁停下时,我也停下?’(3)


“他创造生命,从生命产生信仰、空、风、光、水、地、感官、思想和食物,从食物产生勇气、苦行、颂诗、行动、世界和世界的名称。(4)

注:这些便是十六分,或称十六分支。《大森林奥义书》1. 5. 14提到生主含有十六分,可参阅。


“那些河流流向大海,到达大海后,消失不见。它们的名色消解,只被称为大海。同样,这位目睹一切者的十六分以原人为归宿,到达原人后,消失不见。它们的名色消解,只被称为原人。他是无分者,永恒者。有偈颂为证:(5)

注:“名色”(nāmarūpa)指名称和形态。“目睹一切者”指原人。参阅《歌者奥义书》6.10.1。


“如同辐条置入轮毂,

这些分支安居其中,

你要知道应知者原人,

但愿死亡不折磨你们!”(6)


他对他们说:“我知道的至高的梵就是这样,没有比它更高者。”(7)


他们赞颂他:“你是我们的父亲,带领我们渡过无知之海,到达彼岸。向至高的仙人们致敬!向至高的仙人们致敬!”(8)

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