白骡奥义书
第 一 章
梵论者们说:
何为原因?何为梵?我们从哪里产生?
我们依靠什么生活?我们安居在哪儿?
众位知梵者啊,我们按照既定的情况,
生活快乐或不快乐,这一切由谁主宰? (1)
时间,自性,必然,偶然,元素,
子宫,原人,均在考虑之列,还有,
它们的结合,但都不是,因为自我存在,
而自我对于苦乐的原因,也不能自主。(2)
注:“自性”指事物的固有性质。“元素”指空、风、火、水和地五大元素。“原人”和“自我”在这里都指个体自我。这里指出上述这些以及它们的结合,甚至包括个体自我,都不是终极原因或最高主宰。
那些修行禅瑜伽的人看到,
那个隐藏在自己性质中的
神的自我能力,这个唯一者,
主宰从时间到自我的一切原因。(3)
我们知道它为一个轮毂,有三重轮箍,
有十六顶端,五十辐条,二十副辐条,
六组八种物,呈现万象的一条绳索,
三条道路,出自两个原因的一种愚痴。(4)
注:这里将梵比作轮毂。“三重轮箍”指善性、忧性和暗性。“十六顶端”指五大元素、五种感觉器官(眼、耳、鼻、舌和身)、五种行动器官(语言、手、足、肛门和生殖器)和心。“五十辐条”指五十种状态:五种颠倒、二十八种无能、九种满意和八种成功。“二十副辐条”指十种感官和十种感官对象。十种感官即上述五种感觉器官和五种行动器官。十种感官对象指色、声、香、味、触、说话、抓取、行走、排泄和交媾。“六组八种物”包括:一、原初物质的八种衍生物:五大元素、心、觉和我慢(“自我意识”);二、八种身体构成因素:表皮、内皮、血、肉、脂肪、骨、骨髓和精液;三、八种瑜伽神通:变小、变轻、变大、获得力、意欲力、控制力、自在力和如意力;四、八种状况:正法、非法、知识、无知识、执著、不执著、神通和无神通;五、八种神灵:梵天、生主、天神、健达缚、药叉、罗刹、祖先和毕舍遮;六、八种品德:慈悲、宽容、不妒忌、纯洁、自如、慷慨、知足和无贪欲。“一条绳索”指欲望,而欲望表现多种多样。“三条道路”指正法、非法和智慧。“两个原因”指善业和恶业。业是导致生死轮回的原因。
有五种水流的河,五个源头,迅猛,
曲折,以五种气息为波浪,以五种觉
为根源,有五种旋涡,以五种痛苦
为激流,有五十条支流,五个区域。(5)
注:这里将梵比作河。“五种水流”指眼、耳、鼻、舌和身。“五个源头”指空、风、火、水和地。“五种气息”指元气、行气、下气、中气和上气。“五种觉”指五种感官知觉。“五种旋涡”指色、声、香、味和触。“五种痛苦”指处胎、生、老、病和死。“五十条支流”即前面五十辐条指称的五十种状态。“五个区域”指无知、我执、贪爱、憎恨和执著。
在这大梵轮中,一切得以生存,
一切得以安居,天鹅飞行其中,
认识到自己不同于这位驱动者,
满怀喜悦,由此获得永恒性。(6)
注:“天鹅”指个体自我,“驱动者”指驱动梵轮的至高之神。
这至高的梵受到赞颂,它含有
三重物,是坚实的根基,不灭者,
那些知梵者知道其中的不同,
沉潜梵中,专心致志,摆脱再生。(7)
注:“三重物”指个体自我、世界和至高之神。
自在之神支撑世界这一切,它们是
可灭和不灭、显现和不显现的结合;
自我不是神,作为享受者而受束缚,
而认识到这位神,便摆脱一切束缚。(8)
两种不生者:知者和不知者,神和非神,
享受者和享受对象的结合是另外一种
不生者,还有无限的自我,呈现万象,
不行动;一旦知道这三者,也就知道梵。(9)
注:“两种不生者”指神和个体自我。“另外一种不生者”指原初物质。“无限的自我”指至高自我。
原初物质可灭,诃罗永恒不灭,
这唯一的神主宰可灭者和自我;
沉思他,与他结合,进而与他的
本质合一,最终摆脱一切幻觉。(10)
注:“诃罗”(Hara)指至高之神。
认识到这位神,便解除一切束缚,
消除烦恼,摆脱生死;身体瓦解时,
沉思他,达到主宰一切的第三状态,
从而成为唯一者,愿望获得实现。(11)
应该知道它永远居于自我中,
没有任何比它更高的可知者,
享受者认清享受对象和驱动者,
这就是所说的一切,三重的梵。(12)
注:“享受者”指自我,“享受对象”指原初物质,“驱动者”指至高之神,这三者都是梵的表现形式。
火在胎藏中,无形而不可见,
但是它的特征并没有消失;
使用引火木,便可从胎藏中
钻取,身体和唵也是如此。(13)
注:这里以使用引火木钻取胎藏中的火,比喻依靠唵认知身体中的自我。
以自己的身体作为下引火木,
以唵这个音节作为上引火木,
依靠沉思,不断地转动钻取,
便能看到如同隐藏其中的神。(14)
正如芝麻中的油,凝乳中的酥油,
正如河流中的水,引火木中的火,
自身中的自我也是这样得到把握,
依靠真理,依靠苦行,得以目睹。(15)
自我遍及一切,犹如乳中酥油,
它是自我知识和苦行的根基;
这便是梵,至高无上的奥义,
这便是梵,至高无上的奥义! (16)
第 二 章
沙维特利为求真谛,
首先控制思想和智慧,
然后确认火就是光,
将它从大地中取出。(1)
注:沙维特利(Savitr)是一位太阳神。
我们在天神沙维特利的激励下,
控制思想,企盼获得天国和能力。(2)
用思想和智慧控制
前往天国的众天神,
沙维特利激励他们
创造伟大的光辉。(3)
注:这里的“众天神”喻指感官。
那些圣贤中的伟大圣贤,
他们控制思想,控制智慧;
而唯独沙维特利通晓仪轨,
安排祭祀,受到普遍赞颂。(4)
我怀着敬意,向你们提供古老的梵,
这些偈颂沿着太阳之路向前行进,
但愿永恒者的所有儿子都能聆听,
还有那些已经居住在天国的人们。(5)
注:这里的“梵”指颂诗或祷文。“永恒者的所有儿子”指创造主创造的众生。
在那儿,火摩擦燃起,风吹拂,
苏摩汁充溢,由此,思想产生。(6)
注:“在那儿”指在祭祀活动中。
在沙维特利的激励下,
人人会喜爱古老的梵,
你要从这里获得本源,
这样,功德不会亏待你。(7)
保持身体平衡,三部分挺直,
依靠思想,将感官收入心中,
智者便能乘坐梵船,渡过
所有一切充满恐怖的河。(8)
注:“三部分”指胸、颈和头。
抑制体内呼吸,控制动作,
让鼻孔中的呼吸渐渐减弱,
智者约束思想,毫不放松,
仿佛控制野马驾驭的车辆。(9)
应该选择一个避风的洞穴,
平坦清洁,没有沙、石和火,
那里有水声等等,令思想
随顺自如,也不刺激视觉。(10)
注:这里描述修习瑜伽的适宜地点。
瑜伽中,雾、烟和太阳,
风、火、萤火虫和闪电,
玻璃和月亮,这些是
先于梵而显现的形象。(11)
一旦地、水、光、风和空,
这五重的瑜伽之德出现,
他的身体便由瑜伽之火
构成,不再有病、老和死。(12)
轻松健康,摆脱贪欲,
容光焕发,声音和悦,
气息清净,排泄减少,
这是瑜伽的最初表现。(13)
犹如一面镜子沾染尘土,
一旦擦拭干净,又光洁明亮,
同样,有身者看清自我本质,
也就达到目的,摆脱忧愁。(14)
注:“有身者”指人。
依靠自我本质,如同凭借灯光,
在这里看清梵的本质,知道
这位神不生,永恒,不受一切
性质污染,他就摆脱一切束缚。(15)
这位神遍及所有的方向,
既最先出生,又处在胎中,
既是过去生,又是未来生,
既居于人中,又面向一切。(16)
这位神在火中,在水中,
进入一切存在之物中,
在药草中,在树林中,
向这位神致敬!致敬! (17)
第 三 章
这位唯一者掌握着罗网,
凭借支配力统治一切世界,
这位唯一者出现和产生,
人们知道他,便达到永恒。(1)
楼陀罗是唯一者,独一无二,
凭借支配力统治这些世界;
他是保护者,居于众生中,
创造世界万物,劫末又收回。(2)
注:楼陀罗(Rudra)也就是前面1. 10中提到的诃罗。楼陀罗后来演变成湿婆(śiva)大神。
眼睛遍及一切,面孔遍及一切,
双臂遍及一切,双脚遍及一切,
这位唯一的神创造天国和大地,
他依靠双臂和羽翼进行锻造。(3)
注:这里用工匠锻造器具比喻唯一的神创造天地。“羽翼”指工匠用于煽风的工具。这首颂诗见《梨俱吠陀》10. 81.3。
楼陀罗是大仙人,万物主,
众天神的源头和产生者,
是他在从前创造出金胎,
愿他赐予我们纯洁的智慧。(4)
注:“金胎”(Hiranyagarbha)指原初的创造主。
楼陀罗啊,你形态吉祥,
不恐怖,不呈现恶相,
山居者啊,请向我们
展示你的吉祥的形体。(5)
注:“山居者”是楼陀罗的称号。
山居者啊,你手中持箭待发,请让它保持
吉祥平安,不要伤害人和动物,护山者啊! (6)
比这更高者是梵,至高,伟大,
依照类别,隐藏在一切众生中,
知道这位囊括一切的唯一者,
这位自在之神,也就达到永恒。(7)
我知道这位伟大的原人,
色泽如同太阳,超越黑暗;
知道了他,就能超越死亡,
前往那里,别无其他之路。(8)
没有比他更高者,没有比他
更小者,更大者,这唯一者
如同坚固的树,屹立在天国,
这位原人充满所有这一切。(9)
比这更高者无形无病,知道它,
人们达到永恒,否则走向痛苦。(10)
注:“比这更高者”指梵。
他是一切之脸、头和颈,
居于一切众生的洞穴中;
这位尊神遍及一切,因此,
他是进入一切的吉祥者。(11)
注:“洞穴”指心。“吉祥者” (śiva)作为神名,也可译为湿婆,即前面提及的楼陀罗。在以上一些描述中,楼陀罗(湿婆)、原人和梵几乎互相等同。
原人确是伟大主宰,
一切存在的启动者,
纯洁无瑕的目的地,
自在者,不灭之光。(12)
原人是内在自我,大似拇指,
永远居于众生的心中,这位
知识之主由心中的思想确定,
人们知道他,也就达到永恒。(13)
原人有千头、千眼和千足,
覆盖整个大地,还超出十指。(14)
注:“十指”是量度。这里是说原人的长度或宽度超出大地十个指头。这首颂诗见《梨俱吠陀》10.90.1。
原人是过去和未来的所有一切,
他是永生之主,依靠食物增长。(15)
注:“依靠食物增长”指所有一切依靠食物增长。这首颂诗见《梨俱吠陀》10.90. 2。
手足遍及一切,眼、头和脸遍及一切,
耳朵遍及一切,他在世界上覆盖一切。(16)
似乎具有一切感官性质,
而实际上摒弃一切感官;
它是自在者,一切的主宰,
也是一切的伟大庇护所。(17)
这个有身的天鹅居于
九门城中,又飞行在外,
它控制整个世界以及
所有的动物和不动物。(18)
注:“天鹅”喻指至高自我。“九门城”喻指人体,以双眼、双耳、双鼻孔、嘴、肛门和生殖器为九门。
无手能抓取,无脚能快行,
无眼能观看,无耳能谛听,
他知道一切,而无人知道他,
人们称他为伟大的太初原人。(19)
比微小更小,比伟大更大,
这自我居于众生的洞穴中;
受创造主恩惠,看到这无欲者
伟大而自在,也就摆脱忧愁。(20)
我知道它是一切的自我,
不老又古老,凭其遍布性
而遍及一切,梵论者们说
它阻断再生,称为永恒。(21)
第 四 章
这唯一者无色,而施展多种能力,
怀有隐藏的目的,安排各种色彩;
世界一切先是聚合,最终又解体,
愿这位神赐予我们纯洁的智慧。(1)
那是火,是太阳,是风,是月亮,
是纯洁者,是梵,是水,是生主。(2)
注:“纯洁者”(śukra)是多义词,也可译为光、光明或精液。
你是女人,你是男人,
你是少男,你是少女,
你是老人,拄杖而行,
你一出生就面向一切。(3)
注:这颂见《阿达婆吠陀》10.8.27。
你是青鸟,红眼绿鹦鹉,
藏有闪电者,季节,海洋,
你无起始,而有遍布性,
世界所有一切产生于你。(4)
注:“藏有闪电者”指乌云。
一头母羊有红、白和黑色,
她生出许多同样的羊羔;
一头公羊兴奋地与她做伴,
另一头公羊享受后,离开她。(5)
注:这里译为“公羊”的aja一词兼有“不生者”这个词义。“不生者”指自我。“母羊”喻指原初物质。“红、白和黑”三色代表火、水和地,或者代表原初物质的忧性、善性和暗性。这样,“一头公羊”指没有摆脱原初物质的自我,“另一头公羊”指摆脱原初物质的自我。
两只鸟儿结伴为友,
栖息在同一棵树上,
一只鸟品尝毕钵果,
另一只鸟不吃,观看。(6)
注:这里对两只鸟儿的描写,含义同上。这首颂诗见《梨俱吠陀》1. 164.20,也见《剃发奥义书》3.1.1。
在同一棵树上,这个人消沉,
不能自主,陷入愚痴而忧愁;
一旦看到那个神主受到崇拜,
崇高伟大,他也就摆脱忧愁。(7)
注:这颂见《剃发奥义书》3.1.2。
在梨俱的至高不灭的空中,
那里居住着所有的天神;
若不知道它,梨俱又有何用?
若是知道它,人们达到圆满。(8)
注:“梨俱”指颂诗诗节,尤其指《梨俱吠陀》。这首颂诗见《梨俱吠陀》1. 164.39。
颂诗、祭祀、祭供、誓愿、
过去、未来和吠陀所说者,
有幻力者创造所有这一切,
另一个也被幻力拘于其中。(9)
注:“有幻力者”(māyin)指梵或创造之神。“幻力”(māyā)指原初物质。梵是至高自我,“另一个”指个体自我。
应知幻力是原初物质,
有幻力者是大自在天,
正是他的各部分,遍布
整个世界的所有一切。(10)
注:大自在天(Maheśvara)指创造之神。世界一切源自梵,而由创造之神具体创造。
这位唯一者支配每个子宫,
一切在他之中聚合又解体;
知道赞颂这位赐予恩惠的
自在神,便获得永恒的平静。(11)
楼陀罗是大仙人,万物主,
众天神的源头和产生者,
是他亲眼目睹金胎出生,
愿他赐予我们纯洁的智慧。(12)
他是天神之主,他是一切
世界的依靠,他统治世上
所有的两足和四足生物,
我们应该祭供这位天神。(13)
注:这首颂诗源自《梨俱吠陀》10. 121.3。
比微妙更微妙,处在混沌中,
创造这一切,形式多种多样,
知道这位遍及一切的唯一者,
吉祥者,便获得永恒的平静。(14)
他确实是一切的主宰,及时地
保护世界,隐藏在一切众生中,
婆罗门仙人和众天神接近他,
知道他这样,便斩断死亡套索。(15)
知道这位吉祥者似凝乳浮沫,
极其微妙,隐藏在一切众生中;
知道这位神是遍及一切者,
唯一者,也就摆脱一切束缚。(16)
这位神创造一切,灵魂伟大,
永远居于一切众生的心中,
由心中的智慧和思想确定,
人们知道他,也就达到永恒。(17)
那时没有黑暗,没有昼夜,没有
存在和不存在,唯有这位吉祥者,
独一无二;那是沙维特利崇尚的
不灭者,古代的智慧从这里流出。(18)
无法从上面、从侧面
或者从中间抓取他,
也没有与他相像者,
他的名字是“大名”。(19)
他不在视域之中,没有人
能凭眼睛看到他的形象,
而凭心中的思想知道他
在心中,人们便达到永恒。(20)
想到你是不生者,有人怀着
敬畏之心,前来寻求庇护,
楼陀罗啊,但愿你那和蔼
可亲的面容永远保护我! (21)
不要伤害我们的子孙和寿命,
还有我们的牛和马,楼陀罗啊!
不要发怒杀害我们的那些勇士,
因为我们经常召唤你,祭供你。(22)
注:这首颂诗见《梨俱吠陀》1. 114. 8。
第 五 章
在不灭而无限的梵城中,
隐藏着知识和无知这两者,
无知可灭,知识永恒,控制
知识和无知者是另一位。(1)
这位唯一者控制每个子宫,
控制一切形式,一切起源;
在太初,看到仙人迦比罗
出生,用各种知识充实他。(2)
注:“迦比罗”(Kapila)一词的词义为金黄色,故而可能是指金胎,而非后来的数论创始者迦比罗。参阅前面3. 4和4. 12。
这位神在田野上,以各种方式
撒开一张又一张网,然后收拢;
这位灵魂伟大的主宰者再次
创造各位主人,而他凌驾一切。(3)
注:“田野”指世界。“网”指生死轮回之网。
正如太阳照亮所有方向,
无论上面、下面或侧面,
这位崇高的尊神,唯一者,
控制所有的子宫和自性。(4)
注:“子宫”指事物的起源。“自性”指事物的固有性质,即本性。
他是万物子宫,促使自性成熟,
让一切应该成熟者变得成熟;
作为唯一者,主宰所有这一切,
由他安排分配各种事物性质。(5)
梵天知道他是梵的子宫,隐藏
在蕴涵吠陀奥秘的奥义书中,
古代的天神和仙人都知道他,
因而具有他的性质,达到永恒。(6)
注:这里的“他”指梵,即至高自我。因而,“梵的子宫”应读为吠陀的子宫。
他具有性质,制造和享受业果,
呈现所有的形式和三种性质,
作为生命之主,遵行三条道路,
依随自己种种业行游荡活动。(7)
注:这里的“他”指个体自我。“三种性质”指善性、忧性和暗性。“三条道路”指正法、非法和智慧,或指天神、祖先和凡人。
大似拇指,形状似太阳,
具有意念和自我意识,
凭借智慧和自我的性质,
又看似别样,大似锥尖。(8)
应该知道这生命自我,
微小似头发末梢分成
一百份,再分成一百份,
但又被认为大到无限。(9)
他非女性,非男性,非中性,
而受到获得的任何身体保护。(10)
通过意图、接触、观看、痴迷
和丰富的饮食,自我出生和增长;
这个有身者按照自己的行为,
依次在各种境遇呈现各种形态。(11)
注:这里的“有身者”指个体自我。
这个有身者按照自己的性质,
选择各种形态,或粗大,或细小,
通过行为的性质和自我的性质,
他成为结合的原因,看似别样。(12)
注:“看似别样”指不同于自己的本来面目。
无始又无终,处在混沌中,
创造一切,形式多种多样,
知道这位遍及一切的神,
唯一者,便摆脱一切束缚。(13)
依靠精神把握,名为无形者,
这位吉祥者创造存在和不存在,
创造十六分以及天下万物,
知道这位神,也就舍弃身体。(14)
注:“十六分”指从生命至世界名称的十六种事物。参阅《疑问奥义书》6.4。
第 六 章
有一些智者声称是自性,
另一些同样糊涂,说是时间,
实际上,那是神的伟大,
在世界上转动这个梵轮。(1)
这位智者永远囊括这一切,
是时间创造者,有性质者,
全知者,主导行动的运转,
也就是地、水、光、风和空。(2)
他完成这个工作,便停息,
然后又与真实的本质结合,
通过一、二、三或八者,
时间和微妙的自我性质。(3)
注:“一者”指原人,“二者”指原人和原初物质,“三者”指善性、忧性和暗性,“八者”指地、水、光、风、空、心、觉和我慢(“自我意识”)。
他开始这些具有性质的工作,
安排一切状态,直至它们消亡,
所有创造的事业毁灭和终结,
这时他才真正有别于这些。(4)
他是起始,结合的原因,超越三时,
看来不可分,却又呈现一切现象,
产生万物;首先要崇拜这位居于
我们自己心中的、值得崇拜的神。(5)
注:“超越三时”指超越过去、现在和未来。
他有别于和高于宇宙树和时间,
世界万象出自他;要知道他是
幸运之主,永恒者,一切的根基,
居于自我,带来正法,驱除罪恶。(6)
自在天中至高的大自在天,
天神中至高的天神,君主中
至高的君主,我们知道这位
可敬的世界神主至高无上。(7)
没有发现他有行动和行动器官,
也没有看到与他相同或更高者,
而听说他至高的能力多种多样,
那是他内在智慧和力量的作用。(8)
在这世界上,没有控制他的
主人和统治者;他没有标志,
而他是原因,感官之主之主,
他既没有父母,也没有主子。(9)
注:“感官之主之主”指一切具有感官者的主人。
这位唯一者出于自己本性,
用原初物质的种种产物,
如同蜘蛛吐丝,覆盖自己,
但愿他允许我们融入梵中。(10)
这位唯一者隐藏在一切众生中,
遍及一切,成为众生的内在自我;
他居于一切众生,是行为监督者,
见证者,智者,独一无二,无性质。(11)
他是许多不行动者的唯一控制者,
他促使唯一的种子变得多种多样,
智者们看到他就在他们的自我中,
是他们,而非别人,获得永恒幸福。(12)
注:“不行动者”指个体自我,相对于行动的感官而言。
永恒中的永恒,知觉中的知觉,
也是唯一的满足众人愿望者,
他是原因,依靠数论瑜伽理解,
知道这位神,便摆脱一切束缚。(13)
注:参阅《伽陀奥义书》2. 2. 13。 “数论” (Sāmkhya)一词的原义是计数,引申为包括计数在内的分析研究方法。“瑜伽”(Yoga)一词的原义是联系或驾驭,引申为修炼身心的方法。
在那里,太阳不照耀,星月不照耀,
那些闪电不照耀,更不必说这火;
一旦他照耀,一切都随之照耀,
依靠他的光芒,所有这些才照耀。(14)
注:这颂见《伽陀奥义书》2.2.15。
他是世界的唯一天鹅,
也是潜藏在水中的火,
知道他,就能超越死亡,
别无其他的可行之路。(15)
注:“唯一天鹅”喻指至高自我。
创造一切,通晓一切,以自我为子宫,
知者,创造时间者,有性质者,全知者,
原初物质和知领域者之主,性质之主,
生死轮回、解脱、稳定和束缚的原因。(16)
注:“知领域者”指个体自我。“领域”指身体。
自成者,永恒者,居于统治地位,
知者,遍及一切者,世界保护者,
他永远统治着这个世界,确实是
找不到这种统治的任何其他原因。(17)
在太初,他创造了梵天,
然后将那些吠陀交给他;
这位神凭自己的智慧发光,
我渴望解脱,寻求他庇护。(18)
不可分,无行动,平静,
没有过失,没有污点,
如同柴薪燃烧之火,
通向永恒的至高桥梁。(19)
一旦人们能卷起天空,如同卷起皮革,
那时,不知道这位神,痛苦也会消除。(20)
注:这里以“卷起天空”喻指不可能发生的事。
凭借苦行威力和神的恩惠,
知梵者白骡仙人向隐栖的
修行者们正确地宣讲至高的、
纯洁的梵,为众仙人所钟爱。(21)
这是上古时代宣示的、
吠檀多中的至高奥秘,
不能传给心不平静者,
以及非儿子和非弟子。(22)
因为所说的这些意义,
只对灵魂高尚者显现,
只对灵魂高尚者显现,
他对神怀有至高虔诚,
对待老师也像对待神。(23)
注:“只对灵魂高尚者显现”重复一次,以示强调。
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