(本文还在补充更新中)
|
▶ 各家译文 |
【黄】由此，获知内在意识，也无障碍。 |
【姚】由此，心的主体可被证悟，障碍也不存在了。 |
【莊】從這些，也會產生內心的證悟，而不會有障礙。 |
【楊】如是修習可內證覺性，滅除心障。 |
【石】故內證覺性亦且除障。 |
【邱】如此可以去除障礙並證入真我的覺性(cetana)。 |
【成】由此，觉知向内，障碍被消除。 |
【旭】通过重复念诵“”来冥想神，移除掌控内在自我途中的障碍。 |
【陈】这个练习会让所有的障碍消失，同时发现自己内在的知识。 |
|
▶ 各家译文 |
【黄】疾病、昏沉、怀疑、懈怠、懒散、欲求、谬见、不进入状态和不稳定，这些心的散乱是障碍。 |
【姚】痛、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄见、不得地、不安定，这些引起精神涣散的(状态)是障碍。 |
【莊】障礙是指心的散亂，就是生病、昏沈、疑惑、放逸、懈怠、散亂、邪見、無法得定、[修行]不穩定 。 |
【楊】疾病、惛沉、猶疑、放逸、慵懶、縱情、散亂、誤解、未登地以及退墮等，皆屬亂心之障礙。 |
【石】疾病、延宕、猶豫、大意、怠惰、沈迷、邪見、不堅、退轉、乃心地之干擾，彼等為障礙。 |
【邱】導致分心的障礙有疾病、冷漠、懷疑、放逸、怠惰、不節制感官享受、錯誤的見解、基礎不穩和退轉。 |
【成】疾病、疲倦、怀疑、拖延、懒惰、欲念、妄见、精神不集中和注意力不稳定，这些心的涣散都是障碍。 |
【旭】这些障碍包括疾病、懒惰、疑惑、粗心、懈怠、欲念、妄见、缺乏毅力和退步。 |
【陈】疾病、愚钝、怀疑、漫不经心、懒惰、感官享受、错误觉知、无法达到稳固基础、退步，这些都是使心分散注意力的障碍。 |
|
▶ 各家译文 |
【黄】痛苦、沮丧、肢体摇晃、吸气和呼气伴随心的散乱。 |
【姚】痛苦、忧愁、动摇和(不规则的)呼吸伴随着精神涣散。 |
【莊】苦、憂愁、四肢抖動、呼吸粗重伴隨著心的散亂。 |
【楊】心障若起，苦惱、憂愁、搖顫。呼吸紊亂等隨之而至。 |
【石】苦、挫折、身不定、呼吸，乃伴隨干擾。 |
【邱】(導致分心的)還有伴隨障礙出現的憂傷、絕望、身體顫抖和呼吸不順等。 |
【成】心的涣散常伴随着痛苦、沮丧、身体摇晃和呼吸不畅。 |
【旭】悲伤、绝望、身体不稳定和呼吸不均匀，进一步加重了“心”的散乱。 |
【陈】当精神焦躁不安，伴随而来的是忧伤、绝望和身体颤抖、呼吸不顺畅。 |
|
▶ 各家译文 |
【黄】为了克服它们，修习固定于一个实体。 |
【姚】为了防止(精神涣散，应把)心集中于一个实在。 |
【莊】為對治這些，應該修習唯一真實義。 |
【楊】為破前述諸障，需勤習「一諦」之法。 |
【石】對治彼等之故，修練一眞諦。 |
【邱】防止那些現象的方法是不斷修持那專一的標的。 |
【成】专注于一个真理可以消除心的涣散。 |
【旭】保持专一的持续努力能够阻止这些障碍。 |
【陈】为了防止障碍和其附随物的产生，最好的方法是对单一事物的专注练习。 |
|
▶ 各家译文 |
【黄】心的清净来自于培养对苦乐善恶的慈悲喜舍。 |
【姚】通过对慈、悲、喜、(习性)的修炼和对乐、苦、善、恶、的舍弃，心(变得)纯净。 |
【莊】心的澄淨來自修習以慈、悲、喜、捨對治樂、苦、福、非福的對境。 |
【楊】以慈、悲、喜、捨之心對待樂、苦、善、惡之境；如是修行，以心自悅淨。 |
【石】養慈、悲、喜、捨心以對樂、苦、有德、無德者，心地因而清明愉悅。 |
【邱】經由慈心、悲憫心、歡喜心的培養，對快樂、痛苦、善行、惡行等不動心，心性將變得清澈明淨。 |
【成】心的平静来自对德性的培养：对幸福者友善和对不幸者慈悲、对有德者喜悦和对邪恶者冷漠。 |
【旭】通过培养友善、怜悯与喜乐，并对苦乐、善恶不动心，意识变得向善、平静而慈悲。 |
【陈】培养友善的态度以得到快乐，对于不快乐的要给予怜悯，欣喜拥有善良道德，不理会邪恶；如此，心灵可以保有不受干扰的平静。 |
|
▶ 各家译文 |
【黄】或者，通过呼气和控制呼吸。 |
【姚】或者，通过调节呼吸(使意安稳)。 |
【莊】或者以吐氣、控制氣息[，而達到心的澄淨]。 |
【楊】或藉調息法之呼氣與住氣來靜心。 |
【石】或繫念呼氣與控製氣息。 |
【邱】亦可經由生命能控制法的呼氣和住氣來達到(心念專一、心性明淨)。 |
【成】或者，通过调节呼吸，使心平静。 |
【旭】或者，通过保持柔和、稳定的呼气中感受到的以及呼气后的被动屏息中感受到的平静状态。 |
【陈】想保持平静，也可以借由呼气或闭气来控制。 |