剃发奥义书

第 一 章

一

梵天位居众天神之首，

宇宙创造者，世界保护者；

他向长子阿达婆传授梵学，

那是一切知识的根基。（1）

梵天将这梵学传给阿达婆，阿达婆

传给安吉罗，安吉罗传给婆罗堕遮

之子萨谛耶婆诃，婆罗堕遮之子又

传给安吉罗娑，它包含上知和下知。（2）

大家主绍那迦按照仪轨，走近安吉罗娑，问道：“尊者啊，知道了什么，便知道所有一切？”（3）

他回答说：“知梵者们说应该知道两种知识：上知和下知。（4）

“其中，下知是梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿达婆吠陀、语音学、礼仪学、语法学、词源学、诗律学和天文学。然后，是上知。依靠它，认识不灭者。”（5）

智者们认为它不可目睹，

不可把握，无族姓，无种姓，

无手无脚，永恒，遍及一切，

微妙，不变，万物的源泉。（6）

正如蜘蛛吐丝和纳丝，

正如大地上长出药草，

正如人身上长出毛发，

所有一切源自不灭者。（7）

苦行积聚梵，由此产生食物，由食物产生

生命、思想、真理、诸世界、诸业和永恒。（8）

注：“苦行”也有热量和沉思的含义。

它是全知者，通晓一切，苦行由知识构成，

因此，由它产生这梵、名称、形态和食物。（9）

二

这是那个真理：

诗人们在颂诗中看到的祭祀，

以各种方式展现在三吠陀中；

你们热爱真理，经常举行祭祀，

沿着这条道路，走向善业世界。（1）

注：“三吠陀”一词在原文中只是一个“三”（tretā）字。因此，这个“三”字也可解读为“三分时代”。按照印度古代的历史循环论，每个大时代由四个时代组成：圆满时代、三分时代、二分时代和迦利时代。

一旦祭火点燃，火苗跃动，应该满怀

虔诚，在浇灌两勺酥油间，投放祭品。（2）

举行火祭而缺乏新月祭和满月祭，

缺乏四月祭和收获祭，不招待客人，

不供奉众天神，或不按照规则供奉，

这样的行为将毁坏他的七个世界。（3）

注：“七个世界”指包括自己在内，上溯三代，下延三代。

黑色，恐怖，神速，艳红，烟色，火花，

完美女神，这些是七种跃动的火舌。（4）

注：“完美女神”喻指通体发亮而优美的火苗。

在这些闪耀的火舌中，

及时行祭，供奉祭品，

那些太阳光线引领他，

到达唯一的神主居处。（5）

注：“太阳光线”指祭品，意谓那些祭品在火舌中化为太阳光线。“神主”指天王因陀罗。

那些闪光的祭品召唤祭祀者：

“来，来！”用太阳光线带领他，

尊敬他，以可爱的语言告诉他：

“这是你们行善获得的梵界。”（6）

为数十八的这些祭祀仪式，

如同破船，被认为是低下之业，

那些愚者视为至福，满心欢喜，

结果是再次返回衰老和死亡。（7）

注：“为数十八”指十六位祭司加上祭祀者夫妇。

始终生活在无知之中，

却自认是智者和学者，

愚者们到处蒙受伤害，

犹如盲人引导盲人。（8）

注：参阅《伽陀奥义书》1.2.5。

愚者们陷身各种各样的无知中，

而自以为“我们已经达到目的”，

祭祀者出于贪著，不知道这些，

以致从耗尽的世界坠落而痛苦。（9）

注：祭祀者通过祭祀获得果报，再生在更好的世界（如天国），而一旦功德耗尽，又从那个世界坠落。

愚者以为祭祀和善行最好，

不知道还有比这些更好者；

他们靠善行享受天国之后，

又进入这个或更低的世界。（10）

在森林中恪守苦行和信仰，

平静的知者们遵循比丘行；

他们涤尽污垢，经由太阳门，

走向灵魂不变的永恒原人。（11）

注：“比丘行”即乞食生活。

考察了那些由业积聚的世界，

婆罗门心生厌弃：无非业所成；

应该手持柴薪，去向通晓吠陀、

立足于梵的老师求教这种知识。（12）

注：“无非业所成”（nāstyakrtah krtena），即一切由业造成。但按原文也可解读为“不被创造者”（梵）不依靠“被创造者”（业），也就是说，不能依靠业获得梵。“柴薪”是学生拜见老师的礼物。

按照仪轨走向前来，思想

平静，沉着镇定，知者如实

向他讲述梵学，让他据此

知道真正的、不灭的原人。（13）

第 二 章

一

这是那个真理：

从熊熊燃烧的火中，迸出

数以千计与火相似的火花，

同样，各种各样生物，贤士啊！

从不灭者中产生，又回到那里。（1）

注：这里的“不灭者”指原初物质。

原人神圣，没有形体，

既在外，又在内，不生，

无呼吸，无思想，纯洁，

比至高的不灭者更高。（2）

由他产生呼吸、思想和一切感官，

空、风、光、水和承载一切的地。（3）

他的头是火，双眼是月亮和太阳，

耳朵是方位，语言是展示的吠陀，

呼吸是风，心是宇宙，双足产生

大地，他是一切众生的内在自我。（4）

由他产生火，太阳是引火木，

月亮产生雨，药草生于大地，

男人向女人们播撒种子，

这样，众生产生于原人。（5）

由他产生梨俱、娑摩和夜柔，

净化仪式、一切祭祀和酬金，

年份、祭祀者和献祭的牲畜，

月亮净化和太阳照亮的世界。（6）

注：“酬金”指支付给婆罗门祭司的酬金。

由他产生各种各样天神，

神灵、凡人、走兽和飞禽，

上气、下气、稻、麦和苦行，

信仰、真理、梵行和仪轨。（7）

由他产生七种气息，七种火焰，

七种柴薪，七种祭品，七种世界，

藏在洞穴中的那些气息运行在

这些世界中，七种与七种相应。（8）

注：“七种气息”指七种感官：双眼、双耳、双鼻孔和嘴。“七种火焰”指这七种感官的活动。“七种柴薪”指感官对象。“七种祭品”指对感官对象的感知。“七种世界”指感官活动的世界。“洞穴”指心。

由他产生所有海洋和山岳，

由他产生各种流动的河流，

由他产生一切药草和液汁，

因此，内在自我与万物同在。（9）

这个原人就是世界这一切，

业，苦行，至高永恒的梵；

若是知道他藏在洞穴中，

贤士啊，便斩断无知缚结。（10）

二

它显现，就在附近，确实活动在洞穴中，

伟大的归宿，所有动者、呼吸者和眨眼者

都安置其中；要知道它是存在和不存在，

最高心愿，超越知识，众生中的至高者。（1）

它明亮，比微小者更微小，一切世界和

世界上的一切安置其中；它是不灭的梵，

它是生命、语言、思想、真理和永恒者，

贤士啊，你要知道它是应该命中的目标。（2）

握住奥义书之弓，这伟大武器，

安上由沉思磨尖的箭，贤士啊！

凭借思考其性质的思想挽开弓，

你要知道，以这不灭者为目标。（3）

唵是弓，自我是箭，梵是目标，

应该准确命中，与它合一似箭。（4）

天空，大地，天地之间，思想，

与一切气息，都交织在它之中，

摒弃其他的说法，要知道它是

唯一的自我，通向永恒的桥梁。（5）

经脉汇集处，犹如辐条汇集轮毂，

它在其中活动，变得多种多样；

你们要这样沉思这自我：“唵！”

祝福你们，越过黑暗，到达彼岸。（6）

注：“经脉汇集处”指心。

通晓一切，知道一切，大地的伟大属于它，

因为这自我安居空中，安居神圣的梵城中。（7）

充满思想，居于食物中，

引导生命和身躯，控制心，

智者们凭借知识看到它，

这位永恒者呈现欢喜状。（8）

看到或高或低的它，心结解开，

一切的疑惑都消除，诸业终结。（9）

知道自我者都知道梵在至高金鞘中，

无尘垢，不可分，星体中最亮的星体。（10）

注：“金鞘”或译金库，喻指心。

那里，太阳不照耀，星月不照耀，

那些闪电不照耀，更不必说这火；

一旦它照耀，一切都随之照耀，

依靠它的光芒，所有这些才照耀。（11）

注：这颂见《伽陀奥义书》2.2. 15。

梵确实是永恒者，在这里，

向前，向后，向右，向左，

向下，向上，梵遍及一切，

梵就是这一切，至高无上。（12）

第 三 章

一

两只鸟儿结伴为友，

栖息在同一棵树上，

一只鸟品尝毕钵果，

另一只鸟不吃，观看。（1）

注：这首颂诗见《梨俱吠陀》1. 164. 20。

在同一棵树上，这个人消沉，

不能自主，陷入愚痴而忧愁；

一旦看到那个神主受到崇拜，

崇高伟大，他也就摆脱忧愁。（2）

见到这位金色的创造者，

神主，原人，梵的源泉，

见者成为知者，摆脱罪恶，

消除污染，直达这至高者。（3）

它是生命，在一切众生中闪耀，

知道它，便成为知者，不再多说；

游戏自我，热爱自我，有所作为，

由此，他成为最优秀的知梵者。（4）

获得这自我，永远依靠

真理、苦行、正知和梵行；

它在身体中，光辉，纯洁，

无垢的苦行者能看到。（5）

真理无往不胜，而非谎言，

神道依靠真理之路展现；

仙人们由此前往，实现愿望，

到达至高的真理蕴藏地。（6）

神圣伟大，形象不可思议，

却又显得比微小更微小，

在见者眼中，比远处更远，

却又在附近，藏在洞穴中。（7）

把握它，不依靠眼睛，不依靠语言，

也不依靠其他天神、苦行和作业；

唯有依靠智慧恩宠，心地纯洁，

沉思入定，才能看到这位无分者。（8）

注：“其他天神”喻指感官。“无分者”指不可分割为部分的完整者。

应该凭借思想知道这微妙的自我，

生命分成五种气息进入它之中；

众生的整个思想与这些气息交织，

只有思想得到净化，这自我才显现。（9）

只要心地纯洁，他无论心中向往

什么世界，也无论怀有什么愿望，

这些世界和愿望都能实现，因此，

渴望繁荣者应该崇拜知道自我者。（10）

二

他知道这梵的至高居处，

世界一切安置其中而闪光；

那些智者已经摆脱贪欲，

崇拜原人，得以超越精子。（1）

注：“超越精子”即摆脱生死轮回，不再出生。

怀有愿望，念念不忘愿望，

依照愿望，出生这里那里，

一旦愿望实现，自我实现，

就在这世，一切愿望消逝。（2）

获得这自我，不依靠言教，

不依靠智力，不依靠博闻，

那是依靠自我选中而获得，

自我向他展示自己的性质。（3）

注：这颂见《伽陀奥义书》1.2.23。

缺乏力量，懈怠放逸，修炼

无谓的苦行，不能获得自我，而智者努力运用那些方法，

他的自我进入梵的居处。（4）

仙人们获得它，智慧满足，

自我实现，无欲而平静；

智者们获得遍及一切的它，

把握自我，进入一切之中。（5）

苦行者们通晓吠檀多知识，

实施遁世瑜伽，心地纯洁，

他们在最终时刻，升入梵界，

达到至高永恒而彻底解脱。（6）

注：“吠檀多知识”指关于吠陀的终极知识，也就是奥义书。

十五分都返回自己的根基，

所有天神返回相应的天神，

各种业和充满知识的自我，

一切与至高的不变者合一。（7）

注：“十五分”指生命、信仰、空、风、光、水、地和感官等。参阅《疑问奥义书》6.4中提到的十六分。“所有天神”喻指各种感官。“返回相应的天神”，参阅《大森林奥义书》3. 2. 13 。

犹如条条江河流入大海，抛弃

自己名称和形态，消失不见，

知者也摆脱自己的名称和形态，

到达比至高更高的神圣原人。（8）

注：参阅《歌者奥义书》6.10.1，《疑问奥义书》6. 5。

知道这至高的梵，他便成为梵。他的家族中也不会出生不知梵者。他超越忧愁，超越罪恶，摆脱洞穴中的缚结，达到永恒。（9）

这正如梨俱颂诗所说：

有所作为，通晓吠陀，立足梵，

怀着信仰，亲自祭供唯一仙人，

按照规则，履行“头顶誓言”，

应该向这些人宣讲这种梵学。（10）

注：“唯一仙人”指祭火。“头顶誓言”指发誓将火举在头顶上。

这便是从前安吉罗娑宣讲的真理。不履行誓言的人不能学习它。向至高的仙人致敬！向至高的仙人致敬！ （11）